钱穆教育思想,钱穆的教育思想

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于钱穆教育思想的问题，于是小编就整理了2个相关介绍钱穆教育思想的解答，让我们一起看看吧。

1. 《为政》是孔子的“政治思想”吗？如何理解？
2. 什么是游侠？

《为政》是孔子的“政治思想”吗？如何理解？

《为政》是《论语》的第二篇，比较集中地体现了孔子的政治思想，例如开篇第一句就是子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，就强调了为政者“德”的重要性。接着孔子又拿《诗经》（《诗三百》）举例，说明为政的主要目标是使天下百姓“思无邪”——思想纯正，民风淳朴。当然，《论语》中很多篇章和语句都体现了孔子的政治思想，像《尧曰》第二十，里面讲的尧、舜的话也都体现了孔子的政治思想。只不过《为政》篇相对集中而已。

《为政》儒家体系奠基作，三纲之雏形。

开篇第一句：子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”，君臣之纲要。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

以家为国，以孝悌为政，此乃三纲五常最初的理论基础，和目标导向。

但是孔子自己的纲常观却和后来儒家尤其是朱熹理学，并不相同。孔子言敬，朱熹说顺，侧重完全不一样。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孔子对孝的定义是“无违”，但这个无违，无违的可不是父母之命，而是礼仪。孔子认为要按照礼仪尊敬父母，按照礼仪奉养，按照礼仪安葬，按照礼教祭祀，就是孝，而非什么“事虽小,勿擅为。苟擅为,子道亏”之类的酸腐之言。这话要让孔子听见，非跳起来骂“斗筲之人，何足算也！”

《为政》是《论语》的第二篇，本篇收录了孔子关于政治、教育的重要言行。正如现代学者钱穆所说：“孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。”(《论语新解》)所以，在首篇论学之后，接着编排了论述为政的内容，是顺理成章的。 “德治”的治国之道，为儒家所倡导。

孔子提出“为政以德”，认为“德治”优于“法治”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果实现了“为政以德”，百姓就会像“众星”那样，围绕着“北辰”而旋转。孔子提倡的“为政以德”，包含着“君德”和“政德”两个方面。所谓“君德”，包括后世所说的“官德”，强调执政者要“身正”。“身正”才能感化人，才能“令行”(《子路》)。所谓“政德”，即为政要以德为先，强调对民众进行道德教化。这并非要取消刑罚，而只是反对“不教而诛”。这为后世儒家以德治国思想奠定了基础。

这一部分的内容，好多人认为讲的是孔子的政治思想，或者用现代的词汇来说，称之为政治哲学。其实这个说法都不对，孔子很少提到完整观念的政治或者说纯粹的政治理论，孔子在讲《为政》的时候是不谈论政治的，孔子所提到的为政是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育，教是教育，化是感化，但过去不叫做感化，叫做风化，《为政》的意义包含了教化，因此论语第二篇《为政》，他所谈到的是学问外用的道理。

孔子讲《为政》，不是谈政治，以现在的观念面前来说，他讲的是政治哲学，或者说是政治的原理。

整个《论语》中都反映着孔子的政治思想。只不过古代人编书没有按明确的“政治”、“***”、“心理”、“教育”、“艺术”、“风俗”、“道德”这样来分类编排。《论语》的“为政篇”是强调了从政工作的地位和重要性，而不是孔子的政治思想的核心。

如果说《为政》是孔子的“政治思想”，不如说《为政》是孔子的“人生之路”。因为孔子没有自己独立的“政治思想”，孔子终生追求并服从的都是周天子的“天命”，孔子对周天子的“天命”不仅“不逾矩”，而且像“众星拱月”一样供奉着。真可谓是天子的“天命”的奴才！奴才的“政治思想”就是主子的政治思想，所以说：奴才没有自己独立的政治思想。

什么是游侠？

正想给悟空提问什么是"散人"，悟空却邀我回答"游侠"，本人才疏学浅，免强混为一谈。游侠和散人，大意指不依赖任何团体或组织，单独行动之人。游侠，艺高胆大热心古肠见义勇为;散人，方寸散淡不理世俗不趋炎附势随波逐流。两者没有明确界定。古有之，今有之。古代诗文******等文献都有记载，不必多说。单说现在在各类游戏中，此辈大有人在。本人就是。博而不精，杂而不全，如在《头条》里，东一锤子西一喇叭，游而不侠，散而不闲。说白了，就是一个平庸无能之辈，在此滥竽充数，消遣消遣打发时光而已。

到此，以上就是小编对于钱穆教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于钱穆教育思想的2点解答对大家有用。