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黄宗羲是我国明清之际杰出的思想家、史学家、文学家和教育家,被后世誉为“中国启蒙思想之父”。他所具有的民主启蒙性质的民本思想,在中国思想文化史上产生了很大影响。黄宗羲的思想至今仍闪耀着光辉,给予我们诸多的启迪与借鉴。
黄宗羲认为,学校不仅应具有培养人才、改进社会风俗的职能,而且应成为议论国家政事的场所。“治天下之具皆出于学校”,在学校***同议论国家政事之是非标准。学校议政可以逐渐养成普遍议政的社会风气,不再以天子的是非为标准,天子也就不敢自为非是”。“公其非是于学校”思想的基本精神,在于反对君主专制,改变国家政事之是标准由天子一人决断的局面。这是对中国古代关于学校职能理论的新思想。
思想主张:
反对宋学中“理在气先”的理论,认为“理”并不是客观存在的物质实体,而是“气”的运动规律,认为“气质人心是浑然流行之体,公共之物也”。具有唯物论的特色。“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。
资料拓展:
黄宗羲以其激进的民主主义思想,不仅成为我国最杰出的早期启蒙思想家,而且在世界启蒙思想史上也占有重要的地位。
他的《明夷待访录》,比卢梭的名著《社会契约论》成书还要早一百多年。虽然,作为资产阶级最卓越的启蒙思想家,卢梭所提出的民主主义思想,比黄宗羲的更为彻底,更为系统。
但是,黄宗羲的思想在一些主要的方面——如反君主专制、***在民、要求***平等,等等,都达到或者接近了卢梭的思想水平,而在某些方面,甚至比卢梭更为先进,例如黄宗羲已经有了初步的代议思想,而卢梭在当时却是反对代议制的。
主要有三个思想主张
1、政治上:反对君主专制独裁,提倡人民为主,黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡法治,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。
2、思想上:提出天下为主,君为客的民主思想,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系,黄宗羲批判旧儒学的君为臣纲的思想,继承先秦儒家的民本思想。
3、经济上:主张工商皆本,反对重农抑商,黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样都是民生之本,应该受到保护。
黄宗羲 他们批判的是 经过宋明理学家改造之后的儒学 这是一种为了维护封建统治而扭曲和僵化人们思想的儒学,并且对人性是一个极大的摧残。
黄宗羲 正是本着还原儒学原貌仁的理念才批判的。总而言之,因为 他们的思想核心仍然是仁仍然是关注民生,这和儒家的思想是一致的 。所以说,他们还是儒学家。
是儒家学派!
黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12),汉族,浙江绍兴府余姚县人,字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等,学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。
一生著述多至50余种,300多卷,其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”,与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”,与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”,亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
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