大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于性恶的教育思想的问题,于是小编就整理了4个相关介绍性恶的教育思想的解答,让我们一起看看吧。
性恶论,是指荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
中国古代人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性 有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性 向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。
荀子性恶论
人之命在天,“无天地,恶生?”天地者,“万物各得其和以生,各得其养以成。天职既立,天功既成,形具而神生。”既然人是由天而生的,人情也就出于天情,同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说:“生之所以然者谓之性”,“不事而自然谓之性”,“性者,天之就也;情者,性之质也”。
荀子说:“好恶、喜怒、哀乐,夫是之谓天情。”又说:“性之好恶、喜怒、哀乐,谓之情。”荀子和孟子一样,认为食色喜怒等是人的先天性情,是人情之所不能免,是人所共有的。但是,在性情与仁义的关系上,荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性,其中仁义是大体,食色是小体;仁义好比是熊掌,食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说:“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得的。
性善是天性,性恶是习气,天性使人成就美满,习气使人感召灾祸,这是自然规律,只有搞明白这个道理,弘扬正确的核心价值观,弘扬我国历史悠久的传统文化,才能从根本上抚慰人心,利于社会长治久安。
人性本善,故人善养气与成德。善内在于人之本质,故人易保存其浩然之气;人有种价值自觉,故能以志统气,达到成德之境界。养气与成德,这便是“性善”这一道德问题的实践。
孟子提出“性善”论,以驳斥当时关于性善问题的诸多看法,以表明自己的观点,维护其儒家思想。孟子认为人性本善,这种“性”不同于告子所谓的“生谓之性”,此“性”指人之本性,就人之自觉心之特性而言。此“善”亦非单纯的人之品德,而是一种实现价值之能力。因而孟子所谓的“性善”实指价值意识内在于自觉心。
中国文化和中国人的文化性格影响深远,也是可以伪善的,至于有人为不善之事。不是他的心本来就会,而是心坏掉了。
人心中都有恻隐之心,羞恶之心。
善端不是别人给的,而是人出生的时候,就有的是人的本质和天赋。
人与人之间之所以会有善有不善的,千差万别。原因是有的人并没有把自己内心深处的单端发挥出来,白白浪费了我们的天赋。
事物都有自己的法则,而人的法则就是追求美好的品德。
到此,以上就是小编对于性恶的教育思想的问题就介绍到这了,希望介绍关于性恶的教育思想的4点解答对大家有用。
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