大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于井冈思想教育的问题,于是小编就整理了2个相关介绍井冈思想教育的解答,让我们一起看看吧。
第一幕:古田之恋
井冈山下葛田乡上古田村,爷爷奶奶从小生活过的地方。这里山环水绕,景色宜人,田园牧歌,民风淳朴。就在这棵大槐树下,爷爷奶奶开始了他们的初恋。从此,他们经常一起担水,一起砍柴,一起晚上数星星。
第二幕:红军来了
在地主恶霸的欺凌下,古田村的百姓过得很悲惨。直到有一天,一支身穿普蓝土布军服、帽沿上镶嵌着一颗红五星的队伍来到村里,一切的生活才得以改变。他们打土豪分田地,开仓放粮救济农民,却从不拿群众一针一线。后来才知道,他们有个很响亮的名字——红军。
第三幕:战斗打响
那个年代,敌人经常来山里“围剿”,红军带领村里的赤卫队都投入了战斗。战场上炮火连天,硝烟弥漫,后方妇女们抬着担架抢救伤员。英勇的红军战士打退了敌人的一次又一次进攻。而当夜幕降临,筋疲力尽的战士们点起篝火,席地而坐。身为部队卫生员的奶奶,亲手为爷爷和战友们包扎伤口。
第四幕:军民鱼水
渐渐地,当地的百姓喜欢上了红军,而红军也把百姓当亲人,一起干农活,一起纳鞋底,一起到河边洗衣裳,一起掌灯绣红旗。就在那年,爷爷奶奶同时报名参加了红军。因为他们坚信一个真理,红军是咱穷人自己的队伍。
第五幕:送别亲人
由于敌众我寡,井冈山根据地遭受重创。为了保存革命火种,红军实施战略转移,转赴赣南闽西。送别亲人的那天,村里的老人孩子都哭成了泪人,爷爷还躺在担架上。据说奶奶后来没有跟随部队出发,组织上派她留下开展游击战。后来爷爷在战斗中英勇牺牲,他和奶奶的这次分别竟成了永诀......
象征手法 含义:象征就是根据事物之间的某种联系,借助某人某物的具体形象(象征体),以表现某种抽象的概念,思想和情感。 是一种复杂的修辞 陶铸的《松树的风格》,茅盾的《白杨礼赞》、袁鹰的《井冈翠竹》、周敦颐的《爱莲说》。这些文章描写的对象不同,语言的风格各异,而且有白话,有文言,但却具有一个共同的地方,即作者都不是单纯地赞美松树、白杨、翠竹、莲花,而是借这些物来赞颂某些美德以及具备这些美德的人,或借以说明某项事理。这种写作手法,通常称为“象征的手法”。如果再分得细些,还可根据文章的具体内容,称为“托物言志”、“借物抒情”、“因物说理(或议政)”等。 比喻是不同语境间的交易。如果我们把不同的语境分为喻体与本体,根据喻体与本体的距离,我们可以划分出明喻和隐喻:喻体与本体相互接近的,我们称之为明喻;而喻体与本体相距较远的,我们称之为隐喻。此外,明喻的喻体与本体往往是类质的,而隐喻的喻体与本体往往是异质的。明喻的修辞形式十分明显,即常常把比喻的事物(喻体)和被比喻的事物(本体)联系起来。它的形式是本体、喻体和比喻词都出现,使人一眼就看出是比喻。而隐喻的用法比明喻进了一层,不显露比喻的形迹,本体喻体融为一体。比如:“鸭子像池塘里顾盼的小公主”,这是明喻;“你看风还戴着黑盔,提着飘飞的刀子”,这是隐喻。而象征则是只出现喻体,本体只能通过暗示和联想;或喻体对本体形成固定的替代而完成。如布莱克的“老虎”、博尔赫斯的“迷宫”等就是最著名的象征,因为在诗中反复出现的是象征物,但并未交待明确的被象征物。 而象征是更复杂的修辞,柯尔律治曾说过:“一个思想,在这个词的最高意义上,只有一个象征才能传达。”象征又分为寓言式象征和非寓言式象征。寓言式象征是指象征物与被象征物不是靠暗示和联想,而是靠固定的替代,这样的象征往往形成一个固定的型式。非寓言式象征则是在特定语境下,靠暗示和联想而实现的象征。象征还可分为公共象征和私设象征:公共象征是某种文化传统中约定俗成的,读者都明白是何所指的象征。而私设象征则是指作者在作品中靠一定的方法建立起来的象征。
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