荀子教育思想法,荀子教育思想法有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于荀子教育思想法的问题，于是小编就整理了3个相关介绍荀子教育思想法的解答，让我们一起看看吧。

1. 荀子的理论观是什么？
2. 荀子有关礼与法的思想可以被概括为？
3. 荀子的人性论是？

荀子的理论观是什么？

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。

以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，通过“化性起伪”使人格提高。

在天人关系上，荀子主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，人能制天命而用之。

另外，荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视。

荀子有关礼与法的思想可以被概括为？

荀子礼法思想，将儒家的礼引向了法家，使其具有了法典化的客观规则的色彩，从而呈现出儒法合流、礼法合用的特点，但荀子仍属于儒家，而非“儒法家”或法家，因为其礼法思想并没有改变儒家礼学思想的底色。

大体说来，荀子言说的礼法，其所不同于法家所谓法者，在于从社会政治秩序建构的客观视野来论礼，并通过以法注礼，强化了礼作为制度规范建构的意义，使礼成为了一种秩序建构的客观规则。

其所不同于法家者在于：一者，荀子礼法合治的精神实质是以法补礼、以礼统法，即以法的强制性和刑的暴力性来推动礼所规范下的差等秩序的实现，以礼的差等性原则来统摄法的普遍性精神;二者，荀子通过对治法与治人以及良法与君子的辩证认识，在重视礼的客观性规则的同时，又十分强调人(君子、治人)在礼法制度规范建构中的主体性作用。

荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。其含义两点：

（1）礼法并举、王霸统一。

他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”（《成相》）“礼以定伦”，法能“定分”，二者可以相互为用。

只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。

（2）礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。

他把“法治”称为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”。

法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”。

如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”（《致士》）。

荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。

总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。

荀子的人性论是？

人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。

荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽。

荀子的性恶论作为一种别具一格的人性论思想，不仅在荀子哲学理论体系内部有重要地位，而且在与以往的人性论的辩驳中开启了后来的人性理论。本文试图厘清荀子性恶思想的内在理路和基本预设，在此基础上，对荀子的人性论思想加以简略的反思。

到此，以上就是小编对于荀子教育思想法的问题就介绍到这了，希望介绍关于荀子教育思想法的3点解答对大家有用。