刘斌思想教育,刘建军 思想政治教育

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于刘斌思想教育的问题，于是小编就整理了3个相关介绍刘斌思想教育的解答，让我们一起看看吧。

1. 怎样在生活中做一个有情趣的人？
2. 古人有火葬吗？
3. 有什么考古类的好书推荐？

怎样在生活中做一个有情趣的人？

怎样在生活中做一个乐趣的人？

我喜欢浪漫，幽默，爱好文学，喜欢红楼梦，三国，毛泽东诗词，李清照，卓文君，李商隐，她们的诗词，越剧，黄梅戏，歌曲，这是我人生爱好的乐趣。

谢邀。

笔下认为，生活的情趣在偶尔打破常规。

并非只有琴棋书画才是情趣，只有幽默风趣才是情趣，抑或要做什么惊天动地的大事，或奇异鬼怪的小事，才算有情趣。情趣不在于物质，不在于具体某一次行动，情趣像性格一个就在你身上。

所以我们千万不必为了情趣而情趣，日常生活中***可成为有情趣之人，事事可成为有情趣之事，关键就在于先有情趣之心，再修养身心。

静心读书，用心做事，诚心待人，做到这三样，无论何时何地，都是一个有情趣的人。

我跟我老公相恋八年。娃一岁多。 现在还像谈恋爱一样。嬉笑打闹的。永远都不把自己当成老娘们看待。努力当永远的小姑娘。 不知道这算不算有情趣。 说的我自己都看不下去了🤦‍♀️

古人有火葬吗？

这种做法操之过急，应该严禁再新做棺木，取缔棺木店，督促棺木工转行。国家应提倡林葬，在免费墓园种树，每颗树下葬一人，用木质盒装骨灰，用木碑刻记姓名，过五十或一百年后全部回归自然，

古代当然有火葬。比如宋代，民间盛行火葬之风，今人的研究称，宋代有些地区的火葬率高达30%。

下面列举一些关于宋代火葬之盛的记载：

两浙地区：“吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”河东地区：“民家有丧事，虽至亲，悉燔爇，取骨烬寄僧舍中。以至积久弃捐乃已，习以为俗”；湖北一带：“楚俗死者，焚而委其骨于野”；在福建，“贫窭之家，委之火化，积习岁久，视以为常”。

“习以为俗”、“视以为常”等修辞，说明火葬在宋代并非个别现象，而是多个地方都存在的习俗。

为方便民间火葬，宋***还在一部分城市批准设立火葬场，时人称之为“化人场”。临安府建有数十个化人场，其中有十六个“建置年岁深远”的化人场，由于位于***禁地，多被拆去，导致“贫乏丧葬之家”为死去的亲属举行火葬时，要“远涉重费，委有未便”，于是嘉定年间，宋***便批示临安府重建了十四个火葬场，以便民间有丧事之家能够就近举行火葬。

以清代为例，清初在关外一向行用火葬，不似汉族的“入土为安”。

死于家者，第二日“举之于野而焚之”。如果死在战场上，则要将尸体焚烧后将骨灰携回。清太祖努尔哈赤和皇太极，都是先火化，然后再修陵寝，将火化后的骨殖埋葬其内的。这种葬俗，被一直带到了关内。

初入关时，并不以火葬旧俗为羞，顺治朝清廷发布的丧葬条例，公开表示允许官民火葬，这当然是指满人而言。据考证，顺治帝福临和他的后妃们死后也都行火葬，所以记载上说安放到地宫的，不是他们的遗体，而是“宝宫”。所谓“宝宫”，其实就是一个骨灰罐，在帝王家则称之为“宝宫”而已。火化地点，在景山的寿皇殿。下图寿皇殿近景。

即使对普通满洲旗人来说，当时要想效法汉俗实行土葬也是不可能的。由于战争频仍，许多八旗兵丁战死疆场。后来清朝在各省设立八旗驻防，又规定驻防旗人死后不能在当地安葬，不得在当地修建坟茔。在这种情况下，让八旗寡妇跋山涉水、千里迢迢扶柩回京，显然是无法想象的。上图清孝陵，顺治帝火化后葬于此。

康熙五十五年（1716）十月初六日，内务府奏报：荣格格于本月初六日去世，拟于初六日入殓，初七日出殡，十一日捡骨殖。玄烨朱批道：“应火化者已火化了，整体送陵者亦有之。内务府总管不谙此例。著复议具奏。”复议结果不得而知。但至少表明，在宫廷内部，火化传统仍为人们所习见，与此同时，也开了“整体送陵”即土葬的先例。

乾隆帝一即位，即颁布禁止旗人火葬令。诏令说，本朝原来实行火葬，实在是出于不得已，因为迁徙无常，遇到父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化以便随身捧持。定鼎以来，八旗满洲和蒙古，各有宁居，祖宗墟墓，悉隶乡土，丧葬可依古以尽礼。此后除远乡贫人，不能扶柩回里，暂准携骨归葬外，其余一概不许火化。倘有犯者，按律治罪。弘历所谓“依古以尽礼”，实际指的是***土葬习俗。

这个事情，应该这么说，大家都知道现在中国有56个名族，而且还有不同的风俗习惯，虽然古人当时存在不同地域，不同国家，所以各种葬法都有，就比如有蒙古的***，家里人把逝者放到手推车上一直朝一个方向推，逝者在哪里颠簸掉下来，家里人就转身回家，还有寺庙里的和尚，一般的都是火葬，当然存在得道高僧，一般坐化圆寂，再有门徒火化出舍利子一说，还有的葬在树里，还有葬在水里，还有的悬崖陡坡上，还有葬在山洞里的溶洞里，所以火葬只是其中的一种，并不足为奇，我们只需要尊敬每一种传统文化底蕴，与风俗习惯，有句话就说入乡随俗。还有愿逝者安息。

谢谢邀请，首先答案是肯定的。

商朝甲骨文的卜辞中就有：“燎，使人于岳”的记载。依据《周礼·秋官》的规则，火葬在周代又变成了一种赏罚手段，***如有人犯了大罪，就会遭到“杀其亲者焚之”的严峻赏罚。

与少量民族简洁的火葬不一样，发起土葬与厚葬的风气在本质上也表现了华夏王朝社会等级的威严。这么推重土葬的状况一直继续到了东汉以后，才逐步被远道而来的释教改变了。凭借着强壮的传播力，释教在南北朝以后敏捷站稳了脚跟，尤其是当佛陀深入了每个信众的心里以后，终究走向重生的涅槃，也成为了每个释***最大的希望。

在隋唐期间，火葬也是作为释教的特别宗教仪轨而保存的，据《高僧传》记载，那位翻译了《金刚经》的鸠摩罗什，在长安身后也是“依外王法，以火焚之”。到了宋朝，火葬却成为了一个全民性的丧葬风俗，乃至皇帝公布制止火葬的敕令，都无法改动大众将身躯投向烈火的决计。宋初建隆三年，皇帝就因“近代以来，遵用夷法，卒多火葬”而命令制止民间火葬，但收效甚微。然后的元明清三朝关于火葬也是大力制止，但都遭到了来自民间不一样程度的冷遇，从《马可波罗行记》中宁夏、四川、江南各地屡禁不止的火葬，到清代《日知录》里杭州城内习以为常的火葬风俗，民间都将制止火葬的***指令当做了耳旁风。

那么古代的中国人为何如此钟情于火葬呢？这个问题其实要从两方面解释，一方面的原因是出于上层富有人家的精力需要，这些贵族是为了赎减宿世的罪行，期望在释教虚幻的阴间轮回中寻求一个来世的富有和实际的安宁。另一方面则是出于贫苦大众的实际需要，“贫无立锥之地”。

有什么考古类的好书推荐？

谢谢邀请。

这个就多了还要看你喜欢哪方面的。有考古专业性的，有研究性的。

专业性又分好多种类，比如每个时代都有不同的著作。新石器，旧石器，夏商周，秦汉，唐宋元明清。

我个人比较喜欢夏商周方面的著作，特别是著名的夏商周教授邹恒教授，李伯谦教授，雷兴山教授，王巍教授。
这是我的书

一、《秦汉帝国南缘的面相 — 以考古视角的审视》

刘瑞 著

中国社会科学出版社，2019 年 7 月

作者在对传世文献和 60 余年秦汉帝国南缘地区考古资料重新梳理的基础上，凭借地理信息系统，将各类考古资料置于变化的秦汉郡国进行研究，揭示出不同郡国、不同类型墓葬和遗物在不同时期的分布特点与传播区域；揭示出不同等级人士墓葬特征和随葬物不同。还探讨了各类墓葬和随葬品的分布、族属及墓主等级等问题。

二、《中北亚城市文明的历史学和考古学研究》

【俄】科兹拉索夫 著，薛樵风、成一农 译

商务印书馆，2019年07月

本书第一部分广泛搜集东亚、西亚和欧洲的古代文献资料，辅以当地土著居民的民族学材料，向读者展现了古代中北亚地区灿烂的城市文明。第二部分整理考古发掘得到的中北亚地区纪念建筑和城市生活的实物例证，研究了西伯利亚前俄罗斯时代城市的地理位置、历史特征、居民日常生活细节，及其产生和发展背后的原因和深刻本质。

三、《五千年良渚王国》

刘斌、余靖静 著，曾奇琦 绘

抛砖引玉，不能算是著作，只能说是关于这方面的读物。

崔格尔的《考古学思想史》，陈淳译，第二版，人大出版社；

杨建华的《外国考古学史》，吉大出版社。

首先是《考古学通论》，南京大学出版社， （也可以选用《考古学通论》，孙英民、李友谋，河南大学出版社）；

《中国考古》，安金槐，上海古籍出版社；

谢邀~考古类型学与考古地层学，是考古学理论与实践中的两大柱石，一个肃清源流，一个界定时空。而论及考古类型学的经典著作，阳Sir以为，首先绕不开系统类型学发轫期的蒙特留斯（瑞典考古学家），其次便是在中国被发扬光大的三位考古学家:分别是李济、苏秉琦与邹衡！

我是阳Sir，深耕考古，言之有物，欢迎关注

一、蒙特留斯的类型学

考古类型学，最初在欧洲建立，在进化论思潮的影响之下，受到生物学分类的启发，考古学家开始从器物的形态、花纹入手，来研究其演变序列，这就是器物类型学的开端。

而瑞典学者蒙特留斯，则在其《东方和欧洲古代文明诸时期》的第一章《方法论》中，率先总结了考古类型学的原理及方法，因而成为考古类型学的奠基人！

Montelius. Dating in the Bronze Age, with special reference to Scandin***ia. Stockholm, Sweden: 1986 (1885).

二、中国的考古类型学

先说这三位考古学家及其代表作:

1.李济先生的《记小屯出土之青铜器·上篇》（注:张光直、李光谟编:《李济考古学论文集选》文物出版社1990年）

2.苏秉琦先生的《陕西宝鸡县斗鸡台发掘所得瓦鬲的研究》（注:苏秉琦《苏秉琦考古学论述选集》，文物出版社1984年）

3.邹衡先生的《试论殷墟[_a***_]分期》（注:邹衡《夏商周考古学论集》，文物出版社1980年）以及《天马——曲村》（1980——1989）

未完待续……后面再解析三位考古类型学区别

到此，以上就是小编对于刘斌思想教育的问题就介绍到这了，希望介绍关于刘斌思想教育的3点解答对大家有用。