荀子教育思想拓展,荀子教育思想拓展与创新

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于荀子教育思想拓展的问题，于是小编就整理了4个相关介绍荀子教育思想拓展的解答，让我们一起看看吧。

1. 人教版高中《劝学》原文？
2. 简述孟子和荀子关于人性论的异同点？
3. 荀子是儒学大师，他对儒学的贡献有哪些，请详细谈谈？
4. 如何评价荀子的哲学体系？

人教版高中《劝学》原文？

人教版高中《劝学》原文

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，

其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎

己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见

也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足

也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善***于物也。积土成山，风雨兴

焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小

流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，

金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之

穴无可寄托者，用心躁也。

简述孟子和荀子关于人性论的异同点？

一、相同点：

1、都提出了“仁”的思想，孔子认为仁就是“爱人”，孟子发展了孔子“仁”的思想，主张“仁政”，荀子也主张施政用“仁义”。

2、都包含有民本思想，孔子主张“为政以德”，孟子认为“民贵君轻”，荀子提出“君舟民水”。

二、不同点：

1、在人性论方面的认识不同：孔子认为“性相近”；孟子主张“性本善”；荀子提出“性恶论”。

2、思想不同：孔子提出“仁”与“礼”的学说，主张在***道德自觉的礼乐文明的社会。孟子提出了“君轻民贵”的思想。荀子指出人道有为，提出了制天命而用之的重要思想。

扩展资料：

孟子民本思想的意义和影响：

荀子是儒学***，他对儒学的贡献有哪些，请详细谈谈？

孔子是儒家学派的创始人，儒家思想的核心是仁，是“君君臣臣父父子子”的不同等级之间爱的规则，孟子对儒家思想的发展贡献是提出了“义”，是对“仁”的进一步拓展：即是朋友同学同等级之间的爱的规则。而荀子以“性恶论”为基础，提出了维护“仁”，引导“仁”以及规范“仁”的教育原则，“***”原则，对“不仁”者有极大的惩戒意义，所以他的学生有不少后来被称为“法家”了。其实，荀子的“法”是维护仁，保证小人“不敢不仁”的金科玉律，对纯洁儒家思想有不可估量的作用。

通常的理解是，子思、孟子侧重从心性论方面去继承和发挥孔子的思想，侧重于发挥孔子学说中的“内圣”方面，而荀子却侧重于把心性、礼乐和王道结合起来，创造性地阐释孔子的思想，把孔子学说引向“外王”方面。

可是，宋明理学家等却轻视荀子的学说，认为荀子的思想并非儒家正统思想的继承在他们看来，荀子把孔子思想引向歧途，理学家们重思、孟，轻荀子。不过，在荀子看来，子思、孟子恰恰是把孔子思想引向歧途的代表。荀子认为，子思、孟子等志大才疏，他们所论的仁、义、礼、智、信之类的言论，系“甚僻违而无 类，幽隐而无说，闭约而无解”《荀子·非十二子》），所以，子思、孟子是歪曲了孔子的思想。

其实，荀子可以说是孔子之后儒家的集大成者，荀子是战国末期最具深刻性的思想家，他既发挥了孔子的儒家思想，同时也吸取和发挥了其他学派的思想，荀子把儒家学说推向了先秦的理论高峰。

荀子所阐述的学说涉及政治、经济、军事、法律、*** 、逻辑等各个领域。比如，他的礼乐理论继承了自周时起至孔子以来的礼乐思想，对于中国传统文化有重要的影响；他对于帝王统治术的探索不仅对法家的思想有重要影响，是法家于法、术、势学说的理论来源，而且也影响了秦以后的帝王权谋理论；他的《正名》一文弥补了儒家在逻辑学方面理论的不足，堪与名、墨两家的逻辑理论相媲美；他对于先秦子学的批评，包括对子思、孟子，以及稷下学宫的宋銒、慎到、田骈等的批驳，代表了子学论争学术论争的最高水平，比如，荀子的《非十二子》，是非常高水平的批判理论。

荀子的“性恶论”是与孟子的“性善论”直接相怼的，荀子的“性恶论”是与孟子的“性善论”直接相怼的：

首先，荀子区分了人的“性”和“情”。在他看来，天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成，形具而神生”。天地养育了万物，而人的“性”“情”也是由天地养育而成的，“性”是什么呢？他认为，“生之所以然者谓之性”“不事而自然谓之性”“性者，天之就也”；而“情”又是什么呢？“情”与“性”有所不同，“情者，性之质也”“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情”。也就是说食色等需要是与生俱来的，是人的先天本性，而人性表现为好恶、喜怒、哀乐等，便是人情。“性”和“情”是天生的，是不可干涉，也是不应该干涉的。

其次，荀子认为，虽然人的“性”“情”是与生俱来的，但人可以通过后天的选择、学习、思考、行事来表现自己的行为，所以，善行、仁义等并非如孟子所理解的是人的先天本性，而是后天修为而成的。礼仪是圣人君子之所“伪”（为），是与原来人的本性不一样的行为。荀子著有《劝学》《修身》诸篇，便是在阐述后天的修为之道。

再次，荀子认为，在人的本性方面，圣人与大众是没有本质区别的，有区别的是后天的修为。他说：“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”（《荀子·性恶》）小人循性而不知为，而君子能行、能止、能为；君子明天人之分，化性起“伪”（为），不舍于性而求有为。在荀子看来，性与为既是并存的又是对立的，性本是欲望，但性并不是明显的恶，只有不加以节制才会成为恶。荀子说：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”（《荀子·性恶》）这里说得很明白，“性伪合，然后成圣人之名”，人性本恶而非善，圣人只是行“伪”的结果，伪是建立仁义，消化性情的关键。小人与君子的区别就在于伪（为）与不伪（为），敢为之，善为之，便是礼仪建立和人治推行的关键行动。显然，这与孟子强调养内心之气大不一样了，荀子所强调的是有所为，是行动。

荀子提出了“人性本恶”的基本观点，这以当代的视野来看，更能看出有深刻的理论意义。在商品社会中，利害观念表现得非常明显，人性中的物欲功利满足比以前更为强烈，这让当代人感受到人性在商品社会中显示更明显的“恶”的一面。在当代，物欲满足更突出，功利需要更强烈，利害关系更重要，而礼、义、情感、友情等在***裸的金钱观念面前，似乎变得不足轻重了。

荀子是儒学***是儒家的说法，其***可都是骂儒家的。当然荀子入秦之前是儒家***，可出秦之后的主张基本是法家。荀子出名完全是三个法家***。如果非说荀子是儒家，那么他对儒家的贡献是基本否定了儒家主张纠正了儒家的错误，当然说荀子完全不儒也是不对的，只不过残留多少，就要细细研读了。

荀子，名况，是战国时期，著名的思想家，教育家，文学家，被尊为当时的学术界思想界的领袖级人物，各种思想学术的积大成者。

就其学术思想而言，虽极力推崇儒家的学术思想，可在儒学思想多有自己继承和发展，又有本质上的区别。扬弃了儒家思想一些消极的成份，并杂揉百家学说的积极一面，成为先秦时期朴表唯物主义的积大成者。韩非子，李期等人均师从荀卿。

反对天命鬼神之说，认为天是没有意志的自然物质，不能主宰天地人事万物。人可把握和利用其规律，“制天命而用之。”提出了"凡以知，人之性也，可以知，物之理也。″说明了人有认识客观事物能力的唯物主义认识论。

在孟子"性善论"的基础，提出“性恶论"旨在强调后天环境的教育的重要性。政治主张"法先王"效法文，武，周公之道，提倡"礼”，″法"并治。文学上反对华辞巧说，言师明道，重质尚用，为封建***服务。

后儒之学，少有收录。虽称儒学之大成者，可和儒学之间，在思想之上又有本质上区别，一个里程碑的人物，至今争议颇多！可说自成一家，至于为儒学有那些贡献，各凭其说，实难定论！

荀子思想与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

如何评价荀子的哲学体系？

对人性的探讨就是人类自我认识的开始。 千百年来,对“人性是什么”的问题,思想家们一直在孜孜不倦地探索着,春秋末年的孔子认为人的本性都是相近的,只是后天的习得才发生差别,他说:“性相近也,习相远也”,

孔子在中国思想史上第一个提出了人性问题,但他没有揭示人性的内容。

在荀子之前,系统阐明人性学说的是孟子,

孟子所谓的人性,是指人与其他一切存在物不同的条件,此条件是人类独有的,是人先天具有的道德意识及价值自觉能力,在他看来,封建***道德发端于人的本性,其目的是为封建等级制度和***道德寻找人性上的根据;

可见,孟子剖析人性,主要侧重于社会性方面。

荀子所谓人性,则恰与孟子相反,

它是指人生而具有的本能,

是人最基本的欲望和要求,荀子的人性理论,

也是为封建制度和***道德寻找人性依据的,

荀子主要从人的自然性上去剖析人性

荀子，字卿，名况，战国末期赵国人。是著名的思想家、文学家和政治家。荀子崇尚儒家思想，并在[_a***_]的儒家思想体系上进行了发展。

在儒家思想上，孔子的中心思想为“仁”，孟子的中心思想为“义”，荀子在之后提出了“礼”和“法”。

荀子的哲学体系在整体上更倾向于现实主义和实用主义。

比如，在人性的问题上，荀子认为：

人性就是人作为自然产生的物种，具备的一种天性，饿了就想要吃饱，冷了就渴望温暖。因此，人从出生以来，就充满了欲望，当自己的欲望得不到满足就会表示不满，发生***。

但人们只要肯努力，拥有一个好的成长环境并接受教育，就会慢慢形成“善”的人格。

荀子还有一个哲学思想也能佐证这一点：“制天命而用之”。

荀子不认为人类是由神创造的，而是自然运转得出来的自然产物，自然的运转有自己的规律，不会因为某一个人而发生改变。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，为性恶论祖！荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。荀子直接影响了法家，李斯，韩非子都是他的学生！

先秦儒家三个最大的人物是：孔子、孟子、荀子。

——孔子是儒家学派的创始人。孔子死后，儒分为八，即先后形成了八个派系。八儒中，对后世影响最大的有两派：一派是孟氏之儒，代表人物是孟子；一派是孙氏之儒，代表人物是荀子。荀子名况，字卿，当时人们尊称他为荀卿。古代“荀”“孙”字音相通，所以荀卿也称孙卿。“孙氏之儒”即取其“孙”。

◎我最早知道荀子，是中学时代上语文课学过他的《劝学》篇。当时只晓得他的文章写得很好，道理讲得很好，而且还背诵了课文，但未涉及到他的哲学思想。对荀子哲学思想有所涉猎，是后来的事了。

——荀子生活的战国末期，是一个由天下大乱达到天下大治的重要的历史时期。结束诸侯争霸、分裂割据的社会局面，建立统一的封建制国家，已是大势所趋，人心所向。同这种政治上要求统一的大趋势相适应，先秦诸子的“百家争鸣”也到了总结的阶段，因而像荀子这样的新兴地主阶级杰出的思想家便应运而生。

◎荀子对先秦各家各派的学术思想、哲学思想都进行了批判和总结，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。

在哲学方面，荀子批判地总结各种唯心主义特别是孟子的唯心主义思想，继承和发扬以往朴素的唯物主义思想，明确提出了“明于天人之分”的唯物主义自然观，并进一步阐发了“制天命而用之”的思想。

◎荀子所说的“天”，指的是自然界。他认为天地万物的生成发展不是由某种超自然的精神力量创造的，而是天地阴阳变化的结果，自然界是离开人们的意识而独立存在的。他很有名的话“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，说的就是自然界、天地万物的运行有它自己的规律，是不以人们的主观意志为转移的。

◎荀子进而提出人类在自然界面前不是无所作为的，而是能够通过主观努力，利用自然规律去改变自然界。他说：“大天而思之，孰与物畜而治之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”这是说：把天看得非常高大而思慕它，不如把天当做物来制服它；顺从天而颂扬它，不如掌握它的规律来利用它。可以说这是他唯物主义自然观中最重要的部分。

◎与此同时，荀子还把他的唯物主义自然观扩展到其他一些领域，在认识论、社会历史观等方面也提出了一些具有积极意义的见解。

——总的来说，荀子把我国古代唯物主义思想发展到一个新的高度，建立了他的唯物主义哲学体系，成为先秦唯物主义思想的集大成者，也对后世哲学思想的发展产生了很大影响。

到此，以上就是小编对于荀子教育思想拓展的问题就介绍到这了，希望介绍关于荀子教育思想拓展的4点解答对大家有用。