焦循教育思想,焦循的教育思想

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于焦循教育思想的问题，于是小编就整理了3个相关介绍焦循教育思想的解答，让我们一起看看吧。

1. 得道多助失道寡助的结论？
2. 四书五经的哪些内容、思想、判断还能为当下所用，还能推广？
3. 清代为什么兴盛考据学？

得道多助失道寡助的结论？

主旨是：得道者多助，失道者寡助。

这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。

“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。

宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”

清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。

由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；

最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。

四书五经的哪些内容、思想、判断还能为当下所用，还能推广？

太多内容都能为当下所用。活学活用，学以致用，继承中发展，传承着学；文化是一脉相承的，不能做无源之水、无本之木，要溯本求源。例如‘学而不思则罔，思而不学则殆’等等太多了。

首先，你要看我们想得到的用处是什么？

1.如果从实用的角度来说，传统文化是必考内容。如果你问我读了四书五经，能多赚多少钱，或者提高多少成绩，可能是不明确和不明显的。但是有一点，我们现在的语文学习考试会考传统文化。传统文化里四书五经是非常重要的一个版块，尤其是像《论语》这样的书，读完对考试一定有帮助。

2.四书五经或者我们传统文化的很多东西，对于我们今天的人完成自我成长和自我修养是有很大的一个促进作用的，还是可以去读的。其实是像四书五经这样的书，可能我们所学习到的里面的很多具体的内容帮助已经不大了，但是这里面有很多关于人生道理、关于自我成长的内容，还是对我们有很多启发的。

比如说论语里面讲孔子，孔子开篇讲的：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎。对于我们今天的人来说，依然有很多的启发，再比如说《大学》里面的大学开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。讲的是人格的自我修养，这些对每个人来说都是有非常非常大的价值。

3.读书不能从过于功利的角度来看待。我们想一想今天学数学或者是学数学方程式sin、cos函数有什么作用呢？可能生活中也用不上。但是第一，他考试考，另外是我们借由学习这些知识来完善我们的思维，提高我们自我管理的能力，来提高我们心智的成熟度，来让我们每一个人更完善，更丰富自己，这大概才是学习的真正价值和意义。

那我们这位朋友能问出这样的问题，某种程度上也说明你可能没有真正的自己去了解，去研究，去看一看所谓的四书五经，看一看所谓传统文化的这些东西。你如果真的自己去看，真的去了解，自然就会发现它有用的地方。

偶然小读四书，竟然给他分出了高下。

大学之道明明德，

中庸之道***德，

论语之道君国德，

孟子之道天下德，

前两篇为人，

后两篇处世。

大学之道修自身，

明明德=选择加正确，

知道怎么选择自己正确道路，

古人称之为金，有独特的用意。单从字来看，经是古代织衣服所用的丝线。字本身他就有了万事不以更古不变的含义。所以你问他古代的这些四书五经到了今天是否还适用？我的回答是肯定的适用的。在历史的发展的轴承中。虽然我们的衣食住行物质层面发生了巨大的变化。但是从古到今人性其规律是没有变化的。衣服有古代的树叶丝绸。已经到了今天的羽绒服，在经历了种种的改革和变化。它的作用只有一个，那就是蔽体。自从古代的马车，牛车。变成了自行车，汽车。他的种是样事变发生了变化，但它的目的是不变的，就是载人。

那么本来五金钟他就是提倡与时俱进，周易中有革卦。革卦就是改革的意思，它就是提倡改革创新，与时俱进。那么在大学中他也有苟日新日日新。也是在提倡我们与时俱进。我们在学习中国古代的文化经典。掌握到它的核心内在的本质。所倡导的品德品质和精神。打入这个要领在迎合我们时代所需要的一些特征标准。这样我们就能把古代的作为今天来使用。

一:偶然小读四书，

竞然给他分出了高下。

大学之道明明德，

中庸之道***德，

论语之道君国德，

孟子之道天下德，

前两篇为人，

后两篇处世。

大学之道修自身、、、。

二:四书又称四库全书，内容:大学，中庸，史记，地理。五经就是！佛经，诗经，道德经，农经，医经。吸取精华仍然应用到今天的实际之中。

清代为什么兴盛考据学？

分析之前，先说一下，应该是清代早期为何兴盛考据学。

一个最宏观的原因，大家也都注意到了，那就是“文字狱”等政治因素。满洲建立清朝后，试图华夏化，重用汉族士大夫，但对此抱有很强的警惕性，希望保持自身“骑射”特征，不被汉族文化所同化。

文字狱的发生，有偶然也有学术与政治密不可分等方面。在反清复明思潮尚未完全消弥之时，***取高压措施遏制汉族士人在思想上的火花与不满，并兼有暴力流血***，构成了文字狱的主要模式。在这种政治恐怖之下，汉族士大夫开始皓首穷经，进行与现实基本无关的复古考据，解释经典。

实际上除此之外，今文经学—古文经学、汉学—宋学之争贯穿了宋代之后的学术史。在晚明大变局中，兴盛的经世致用之学由于明清鼎革，逐步被考据取代之后，义理微言大义与尊重古典，杜绝牵强附会之间，往往聚讼不决。

今文经学以公羊学为出口，衍生出关于中国几千年变化的大路径，公羊三世说、运命说相伴而生。而乾嘉考据学派，则看重训诂、音韵、舆地等古典学术，一度达到了极为精致的状况。学术派别之争也促使不少人进入考据学领域，但并不是没有反对考据的声音。

嘉庆末年，今文经学开始占据主导。之后刘逢禄、魏源、龚自珍等人，皆在今文经学与公羊学框架下，阐释古代学术，引申当世意义。道光年间，经世学派兴起，逐步把汉宋合流，兼***今古，同时与西学互相结合，形成很有气势的经世之学。到了晚清，又演变为“新学”，成为清代学术史演变的大致轨迹。

可以说，兴盛考据学，既有政治原因，也有学术内在理路的原因；考据派瓦解，有现实原因，也有学术走入死胡同的方面。最好放在长时段分析，线索里界定，这样才会更明确。

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考据学可以说是清代学术的主流，乾嘉时代更是发展到鼎盛。终身埋头于故纸堆中的考据学家数不胜数，如戴震、钱大昕、王鸣盛、赵翼等。那么，问题来了，清代的考据学为什么会如此兴盛呢？ 清代著名的考据学家，分别为：钱大昕、王鸣盛、赵翼

大多史学家将此归因于清代文字狱屡兴。试问一句，明代也有文字狱，为何不兴盛考据学呢？因此文字狱只能是考据学兴盛的一个助力，但不能说是直接原因。

杜维运先生认为“清朝康雍乾三代所提倡与从事的学术工作，如编书、校书、刻书等等是考据学兴盛的直接原因”。一方面清代藏书丰富，为考据学家们进行考据工作准备了物质条件。藏书风气自明代蓬勃发展，清代达到鼎盛。另一方面很多典籍在长期流传中有讹误，需要整理。因此大批的学人有可以在舒适的环境下进行考据工作，还不用愁吃穿，怎能不兴盛呢？此外，学术风气的转变也是考据学兴盛的一个原因。晚明心学空疏不实，由盛转衰。清代重务实，“书淫”、“书痴”满天下。王鸣盛在《十七史商榷序》中有一段对自己治学的描述：“（读书时)每当目轮火爆,肩山石压,犹且吮残墨而凝神,搦秃毫而忘倦。时复默坐而玩之,缓步而绎之,仰眠床上,而寻其曲折，忽然有所得,跃起书之，鸟入云,鱼纵渊，不足喻其疾也。”读书如此勤奋踏实，真是后人学习的榜样。因此，重读书、踏实的学术风气也是清***据学兴盛的一个原因。 王鸣盛代表作《十七史商榷》

清***据学家们对传统文化的整理作出了很大的贡献。而且一般历史考据学家多高寿，赵翼享年八十七岁，王鸣盛七十五岁高龄，钱大昕七十六岁。大概是因为处在一个“盛世情调，学人世纪”里，忘却世俗进行考据，能保持心情愉悦吧！

故纸堆里的怡然自得

参考文献

1.杜维运：《中国史学史》（第三册），商务印书馆，2010年。2.吕思勉：《国学知识全集》，天津人民出版社，2014年。

到此，以上就是小编对于焦循教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于焦循教育思想的3点解答对大家有用。