思想政治教育话语权的实际,思想政治教育话语权的内在结构

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于思想政治教育话语权的实际的问题，于是小编就整理了2个相关介绍思想政治教育话语权的实际的解答，让我们一起看看吧。

1. 怎么判断有没有阶级？
2. 儒家思想对治国理政的影响？

怎么判断有没有阶级？

判断是否存在阶级，需要综合考虑多个因素。以下是一些关键指标：
首先，阶级是一个经济范畴，主要体现在对财富的占有关系上。在私有制社会中，人们根据对生产资料的拥有与否被划分为不同的阶级。例如，资产阶级拥有生产资料并获取利润，而无产阶级则主要依赖出卖劳动力来维持生计。这种对财富的占有关系是阶级最本质的特征。
其次，阶级地位的不同也导致了社会地位、政治参与、话语权、教育和文化水平、利益诉求和意识形态等方面的差异。这些差异进一步体现了阶级的存在。
此外，阶级是一个历史范畴，它的存在与社会结构的发展阶段紧密相关。在人类社会发展的特定阶段，由于社会关系特别是对财富的占有关系不同，形成了不同的社会政治共同体，即阶级。
综合以上因素，我们可以初步判断一个社会是否存在阶级。然而，需要注意的是，阶级的定义和划分并非一成不变，它随着社会的发展和变迁而发生变化。因此，在判断阶级时，需要综合考虑多种因素，并结合具体的历史和社会背景进行分析。

儒家思想对治国理政的影响？

儒家思想在治国理政方面的作用是长期被忽视的价值源:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。疏通知远,《书》教也。广博易良,《乐》教也。

絜静精微,《易》教也。恭俭庄敬,《礼》教也。属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。疏通知远而不诬,则深于《书》者也。广博易良而不奢,则深于《乐》者也。絜静精微而不贼,则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。”(《孔子家语·问玉》)在漫长的历史进程中,儒家思想中不仅有着深邃的安顿人心、整齐风尚的教化价值,而且有着治国理政的丰富经验,是中华民族数千年自强不息、长期领先于世界民族之林的根与魂。

儒家思想开放包容，具有极强的生命力，是中华文明形成并延续发展的重要支撑，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。

儒家文化关怀生命、世间生活，关注社会教化、国家治理，与其他文化既对立又统一，既相互竞争又相互借鉴，始终处于和而不同的局面中，并在交融交互中不断兼容并蓄，实现新的发展，有着超强的自我更新、自我超越能力。

儒家，以前历史课本里经常会看到这么一句”儒家学说沦为统治者钳制人民思想的工具“。这句话我认为只说对了一半。历朝历代大多数统治集团出于维持统治的目的选择了儒家学说，但是不可否认，儒家学说是中国社会的最大共识，它不光是国家政治领域的指导思想，也是家庭政治、职场政治的指导思想，可以说更是处理一切社会关系的通用行为准则。

我国近现代政治有没有受儒家的影响？

有的人可能会认为，孙中山先生以及自称”中山先生传人“的蒋公，他们奉行的是三民主义，实行的是”五权共和“的政体，这种典型的资本主义的民主政治理想和实践，跟儒家思想有何瓜葛呢？

另外一些人认为，信奉马克思列宁主义的中国共产党人，向往的是***平等的共产主义社会，实行的是人民代表大会的政体，离儒家似乎更远。

这两种观点无疑都是肤浅的。

当我们在谈论“中国现代政治受儒家影响”时，我们谈的是我国现代社会的政治理念、政治制度、政治***和政治哲学以及政治实践，和儒家的学说主张有没有内在的、本质的联系和区别，而不是简单地根据社会制度的不同把两者切割开来。

到此，以上就是小编对于思想政治教育话语权的实际的问题就介绍到这了，希望介绍关于思想政治教育话语权的实际的2点解答对大家有用。