日本思想政治教育理论依据,日本思想政治教育理论基础

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1. 孔子在政治思想上主张什么？

孔子在政治思想上主张什么？

孔子活着的时候，连鲁国都治不好，只能叛国外逃跑官要官，所以他的政治主张也只能是个笑话。

比如孔子说危邦不入，乱邦不居。这是教社会管理者们，如何逃避责任！那国难当头时谁来保家卫国？日本入侵时，你往哪里逃呢？只能当汉奸吧，他后人也确实是这么做的，在国人流血牺牲时，宴请日军还拍照留念！

而天下有道则见，无道则隐，又是教人只要锦上添花，别雪中送炭。那国家有问题时谁匡复正道？天下有道，说明有能人治理，用得着你来搅和？你出来把天下搅的无道了，隐了，百姓可苦了。

孔子的政治主张更是说一套做一套，表面装作淡泊名利，心里只有做官发财。孔孟盛赞伯夷、叔齐宁死不事二主的高风亮节。但孔子却一生跑官要官，谁给官就愿意跟谁干，哪怕对方是“反臣叛贼”。周游列国找了那么多主子，孔子的节操在哪里？孔家后裔更是在历次改朝换代、甚至是抗日战争中充当了汉奸的急先锋！

从孔老二亲亲相隐开始，就扰乱法制，还恬不知耻的说这是正直！人家公开法律条文，孔子就大骂这样会让百姓失去对贵族的尊重、不分高低贵贱国将不国。

蠕家的礼从一开始就是吃人的礼。孔老二在夹谷之会时，以礼的名义***无辜的演员，就把蠕教钉在了邪教的耻辱柱上。孔子所谓的“仁”是为了让底层民众不起来造反，维护统治者的根本利益。他的“仁”从来也不是施舍给民众的。

孔子是儒家学说代表，“为政以德”是他的政治主张，核心内容是“礼”与“仁”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。把德、礼施之于民，严格了等级制，贵族是治理者和庶民是被治者。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、***道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。两千年封建王朝，90%都是基于儒家学说的德治，对近现代进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代杰出的思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子的政治思想主要有：

1、正名

正名是孔子最重要的政治主张。正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。

2、德治。

孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而***。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子曾任掌刑罚的大司寇，他怎会不知道严刑峻罚立竿见影的效果呢?但是，孔子深深感受到“民免而***”的社会隐忧，所以才提倡用道德***来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途!

3、立信。

对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。

孔子的政治学说的核心是“仁政”，其思想经过荀子完善，至西汉，董仲舒提出“独尊儒术，罢黜百家”后，孔子思想成为历代王朝的治国思想。

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