中国古代环境法思想教育,中国古代环境法律

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于中国古代环境法思想教育的问题，于是小编就整理了2个相关介绍中国古代环境法思想教育的解答，让我们一起看看吧。

1. 能否简述春秋战国时期法家法律思想的主要内容？
2. 孟子有哪些教育思想？

能否简述春秋战国时期法家法律思想的主要内容？

春秋战国时期的法家关于“法”的内容，若细化来看，法家之法的范围包括经济上的重农抑商，政治上之废除世卿世禄，以及治道上对人治和德治的反对。

诚然，法家思想之法的具体内容肯定不止经济、政治、治道这几个方面，只是这几个方面比较突出，也相对比较有代表性，所以就这三个方面进行介绍。

1、重视农耕：重视农业为富国强兵打基础

首先，战国时期人们主要生活物资来源还是依赖于农民耕地，但是农民耕地艰苦，获利相对不多，而商人仅仅只是转手，就能赚到农民辛苦数天都无法赚到的钱财，这大大打击了百姓耕种的积极性。这种情况若是在和平年代，可能不会显得太过突兀，但是在战国时期，就有必要重视。

战国时期诸侯国争霸，除了招揽人才以外，还需要富国强兵，而耕种可以说是当时社会的经济来源之基础，如果农民没了耕种的积极性，富国强兵又从何说起。

所以法家学派中的代表人物大抵都很重视农耕，例如李悝在魏国就曾经在土地分配问题上提出过相应策略，而商鞅也提倡废除井田制，奖励耕战的说法。李悝也好，商鞅也罢，他们对耕种的重视虽然一定程度上打压的工商业发展，但是却大大增加了百姓进行农耕积极性，继而为行军打仗提供充足粮草，以期达到富国强兵的作用。

2、废除世卿世禄：高位能者居之

在战国时期这个生死存亡的战乱年代，如果高位还不让能者居之，那么国家危矣。这个时候，因世卿世禄而身居高位的人明显成为国家的“负担”。颇讲究实际效用的法家思想家们自然不会让国家***损耗在“靠出身但没本事”的人手中，继而在政治上主张废除世卿世禄的传统制度。而法家许多代表人物也因这一主张付出了惨痛的代价，毕竟此举属实实在在得罪国内贵族，这些便是后话了。

3、反对人治和德治：严刑峻法为主，术势为辅，以此保证君主绝对权力

在治道上，法家的鲜明特色就是反对人治和德治，且主张严刑峻法，在主张严刑峻法的同时，法家代表人物韩非子还告诫君主要把握术势，以此来有效控制当时社会。

法家之所以反对德治和人治，大抵是因为各法家思想家基于战国时期这个大环境，发现人会沉溺于欲望，继而“从利而动”。以韩非子来说，韩非子认为尧舜时期的德治和人治已经不受用了，战国时期属于诸侯相争的大战乱环境，诸侯要想立于不败之地，必须***取一定的策略富国强兵。而韩非子所提出的策略，便是以严刑峻法辅以术势来巩固王权，借此保证君主的绝对权威，继而让举国上下在君主的指挥下逐步强大。

也就是说，在韩非子心里，“竞于道德”的尧舜时代已经过去，诸侯国想要强大，必须依靠智谋加实力来取胜。同时，人治和德治太难把握，毕竟 人心在复杂的利益面前往往多变。于是，基于以争夺为时代主题的大环境，以及人因欲望在利益前多变的倾向，以韩非子为代表的法家十分反对“人治”和“德治”，主张严刑峻法，并告诫君主主张严刑峻法的同时需辅之以“术势”，借此牢牢掌控国家，继而在战乱大环境中争得一席之地。

4、总结

综上所述，我们不难看出，法家之法的内容，主要分为经济、政治、治道这几个方面。因为古代属于农耕社会，要强兵，就需要粮食足够，所以法家在经济上重视农耕；同时，战国时期之诸侯相争需能者上位，所以靠“好出身”而被供养的贵族在法家眼里就成了多余，于是法家在政治上反对卿世禄制。同时，因为时代主题属“争霸”，同时又观察到人之在欲望下从利而动的倾向，法家继而在治道上反对人治德治，提倡严刑峻法，并告诫君主辅之以术势，以此巩固君主的绝对权力。

孟子有哪些教育思想？

一、性善论。孟子认为人性是人类所特有的本质特性。孟子认为，人先天就具有四种善的萌芽：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德发展的基础与条件。后天完善的道德其实就是先天“四端”的展开。孟子不仅提出了“四端”说，而且提出了“良知、良能”的观念以推广“四端”说。所谓“良知”，即不经过考虑而生来就具有的知识。有时孟子统称为“善心”。他认为善心不仅是先天性的和非功利性的，而且具有平等性，***相同。人性是善的，一个人道德及其他方面的发展动力来自于内部。但不否认教育的作用。教育的作用一方面将固有的善端保存并扩而充之，使其成为善德，另一方面担负着把丧失的良心寻找回来的任务。

二、理想人格“内圣外王”是理想人格，重视道德完善甚于治理天下国家才能。“大丈夫”应该有着崇高的志向和伟大的精神境界，有着对正义行为的高度自觉性，有着坚定的信念和高尚的气节。

三、道德教育的内容。仁、义、礼、智四德作为道德内容。仁是发自内心的思想情感和精神状态，是内在的东西，义是仁的外化与推衍，是外在的道德行为。礼是行为的准则，智是辨别是非的智慧。孟子注重的道德教育的基本内容是以血缘关系为核心的***道德内容，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这也是孟子整个教育目的所在。四、道德教育的方法

（1）存心寡欲，自然属性和道德属性价值和意义不同，其中有大小贵贱之分。（2）尚志养气。立大志，舍生取义。它是一种以正义培养起来的，是至大至刚之气，是道德修养的最高境界。（3）反求诸己，道德修养方法上，最重自觉，讲究内省，主张判别行为是否合宜以自己的良心为标准，强调对社会规范再判断，与孔子（4）磨练意志注重道德修养方法和意志的锻炼。

到此，以上就是小编对于中国古代环境法思想教育的问题就介绍到这了，希望介绍关于中国古代环境法思想教育的2点解答对大家有用。