思想性与教育性原则的关系,思想性与教育性原则的关系是

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于思想性与教育性原则的关系的问题，于是小编就整理了5个相关介绍思想性与教育性原则的关系的解答，让我们一起看看吧。

1. 哲学和思想的联系和区别是什么？
2. 孔子为何说“吾道一以贯之”？对现代教育有何启发？
3. 教育与教学的关系是什么？教师是做教学、教书、应试的，还是做教育的？
4. 孔孟颜曾之间是什么关系？
5. 八年级部编《道德与法治》新教材，在使用过程中，你有什么困惑与建议？

哲学和思想的联系和区别是什么？

思想是天马行空，哲学是回归自然。

可上九天揽月，可下五洋抓鳖，是人的雄心壮志，但是不是能实现，在思想中是未知数，敢想是好事，敢干是勇气，结果呢，是俗言说的，谋事在人，成事在天，这就是说，思想是无限的。我们的探月工程，不但实现了登月，而且实现了在月球背面登月。那么登月首先是敢想有勇气，实现登月是结果，有结果是正确的哲学观点，也就是说，思想是先决条件，哲学是检验思想正确与否的恒量标准。

思想是一匹野马，哲学是一根套马索

人以群分，物以类聚，不论是哪类人，也无论有什么信养，每一个群体，生活在这个统治的人类社会，必须受此社会政治法律约束，并在此约束下创造财富，受法律约束，同时受法律保护。

人想什么，是自己的事，想什么别人不知道，干什么别人无权干涉，但干什么事，不能引响他人正常生活维护社会治安，尊宇公共秩序，做合法公民，是哲学套在思想上的套马索。

思想是春天的花，哲学是秋天的果

山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，思想不过是空想，正因为有思想的空想，才会有奋斗的目标。每个人都有幻想，幻想不一定实现，但如果我们己经站在了山顶就会想到，爬山是很累，又很危险，但现在己站在山顶上了，一切都是值得的。思想与哲学就是个因果关系。

当我们坐在树荫下品赏秋天的瓜果香甜时，是因为有春天的阳光明媚，百花盛开，和夏天的凡风调雨顺。

在人类社会中，人可以不董哲学，但人不可以不董道理，我们说，一个石头摔上天，终久会落地，那么，人的思想在不违背自然规则的情况下，能够实现，它能经过科学的检验验证，，那么有道理的思想就是哲学。

复合自然规则的思想和理想，在自己的能力范围的理想，或者说，你的思想能够被多数人认可的理想，那么这种理想或思想具有哲理，我们也可认为这种思想就是哲学思想。

哲学和思想的联系和区别是什么？哲学~是观察总结自然辩证法则的规律性，以便在实践中改变自然界，为人类谋***。是不以人们的意志意识，为转移的客观事实存在的学说，称谓哲学。各式各样地说明世界，是唯心主义的哲学家，更重要的是利用自然世界发展反应的规律性，改造自然世界为人类谋***，是唯物主义的哲学家。观察各式各样，形形***变化产生的思维活动，以适应变化需要的指导思想为思想家。

哲学是思想，

但思想并不一定是哲学

哲学是思想境界的结晶。

思想是哲学的阶梯。

没有思想就没有哲学，

没有哲学，思想是一种迷茫摸索。

哲学是某种思想的概括总结。

哲学是思想的反思，提炼，超越。

哲学和思想都来缘于生活，

关健是有没有认知的眼睛，

哲学是人的世界观和方法论的总称，思想是指人事物的思考和想法，'是比较具体的世界观和方***。比如，毛泽东思想就是以***为核心的领导人对中国人民的前途和命运的思考和想法。作出了走社会主义道路的选择，是中国国情的实际和马克思主义的结晶。正确指导中国革命成功。是马克思主义的世界观和方***。这是哲学和思想的有机联系。

哲学和思想区别，哲学是客观事物的具体的，科学的反映，坚持真理，对错误的思想给予纠正，甚至抛弃。用发展变化的眼光看待世界。只有和当地当时实际情况相合才能形成强大的理论和思想。因此哲学和思想是有联系和区别的，要弄董其中的原理，还得结合实际认真学习，钻研。

1*“思想”作为动词是“有所思有所想”，或“思着想着”，这是“进行时态”；作为名词，“思想”是已然形成的东西，按波普尔的概念，这是“世界3”，是可以作为“他者”的一种存在 一种结晶体。

2*“哲学”，按照古希腊苏格拉底学派的语言，“爱”“智慧”，这里“爱”是主动的寻求，“爱”的方式特别，那是一种永无休止的追问，好不留情的追问，刻骨铭心的追问。问到最后，“我是谁”，“我知道什么”，“我能知道什么”……“哲学”是一个动词，永远冲动，永远不知道前方是什么。而且哲学追问的对象正是“思想”。追问的尽头不是科学，而是人类学：“我是谁?”“我知道什么”，“我应该过什么生活”，“我现在的生活是不是作为人的生活”等等。

3*哲学是“关于思想的思想”。哲学是“反思”。思想需要一个支点，哲学论证这个支点的合理性；思想总是企图占有更多的事实，哲学则证明思想和事实的矛盾；思想用一个或几个众所周知的“原则”解释世界，哲学则怀疑这些原则的正当性，并追问是否解释的各种可能性。思想总是“加法” ，企图总括一切，哲学总是“减法”，将思想的原则追到天涯海角，用穷凶极恶的追问，用类似“奥卡姆剃刀”减去一切“多余”的东西。“作为思想之思想”，用马克思的名言：哲学“在对事物的肯定理解中包含着对事物否定的理解”，它是“批判的和革命的”。

孔子为何说“吾道一以贯之”？对现代教育有何启发？

孔子的道就是人伦八纲孝悌忠信礼义廉耻，这是孔子对如何做人提出了自己的主张，是人伦之道。在这个纲要中，你与任何人打交道都提出了明确的要求。对长辈要孝顺，对兄弟姐妹要悌（友爱）对君主上司要忠诚，对交易对象要守信用，对陌生人乃至所有交往对象都要守礼仪，对朋友要讲义气，对工作对公众要廉洁奉公，对不道德的行为要知道羞耻。在这个纲要中已经找不到没有被提出明确要求的日常交往对象了。所以，孔子的道是对人类日常行为立了一个规矩，这个人伦纲要的核心是仁，如此包罗万象，又核心精准的道，一没必要变来变去，二也需要长期坚守，一以贯之地去践行，才能为社***接受。孔子说这句话是对学生的回应，因为学生一下子看不到孔子思想的全貌，跟为人臣的说忠，跟做儿女的说孝，跟一些人又说义，学生就搞不清楚老师的道怎么变来变去，糊涂了。所以就说我的道从来没变过，一直都在坚持原来的仁爱核心，***传达的“忠恕而已”，就是忠于内心，遵守人伦八纲，外加克己复礼，宽以待人。

谢谢邀请。

“吾道一以贯之”。

先说“贯”。有出昆剧叫《十五贯》，贯，贯穿。若干枚钱币用绳子穿成一串，一贯。

再说“道”。孔子曰，“朝闻道，夕死可矣”。孔孑也没说清楚什么是道。不过。孔子又曰，“道不同，不相为谋”。儒家的道与道家的道，道不同。道似“主张”、“思想”、各家有各家的主张、思想，各不相同。

“吾道一以贯之”，主张或思想，贯穿始终，不改变。

这与教育没多大关系吧？要说有关系，九年一贯制，[_a***_]，小学加初中，九年一贯制。

拙见：

孔子这句话，吾道以一贯之。应该是说我说的做的一生一世都是这样做下去传下去的意思。

孔子是古代的文学家，思想家，所创立的儒家学说，即儒道，是中华文化的瑰宝，深深的影响和教育着中华民族的子子孙孙。

孔子思想的精髓，仁，义，礼，智，信，恕，忠，孝，悌的观念一整套学说，形成了维护礼治，提倡德冶，重视人治的冶学治国冶家冶人理念，德为本位，以致后来形成中国道德治国治家的方式和学说。

孔子这一句，就是要他的***甚至后人，要学好用好他的学说儒理，并贯穿于一生之中，达到巩固和发展，流传造福于人。

孔子治学严谨，而且要求做到己所不欲，勿施于人，这一金句是孔子对后人包括现代教育要求的规则和约束之我见。

《论语》通篇以语录体的形式记录了孔子及其***的言行，乍看起来看起来没有丝毫的逻辑，但是孔子又为何说“吾道一以贯之”呢？实际上这就体现出了东方哲学与西方哲学的区别。

德国哲学家黑格尔总是以《论语》表述散乱，没有逻辑性为由贬低孔子，认为孔子的***道德缺乏哲学思辨，所以不算哲学，顶多算是一种生活上的规训。然而对于一个对中国哲学根本就不了解，甚至连门都没入的人，是根本就没有评判孔子的资格的。

西方哲学的逻辑是什么？西方哲学的逻辑就是非此即彼，二元对立，是在无穷尽的制造矛盾，非要争个先有物质还是先有意识，但却连物质和意识的概念都没有搞清楚，最终就陷入了诡辩。

而中国哲学的逻辑是什么？中国哲学的逻辑是阴中有阳，阳中有阴，而致中和，这是在化解矛盾，而不是像西方哲学一样无穷尽的制造矛盾。所以此逻辑非彼逻辑。

在中国哲学看来，这个世间有一个超越一切逻辑与思辨的存在，我们的文化将它称为“道”。诸子百家，包括儒家，其实都是在用自己的语言体系去表达那个“道”。用佛家的话来讲，就是方便说，是不得已而为之。所有的逻辑和语言都只是工具，让你去理解和感受那个“道”。

《道德经》有言：“道可道，非常道。”佛家也认为真法不可说，言语道断，一说就错。难道孔子就不是这样认为吗？

《论语》有这样一个片段。子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说什么话了吗？四季照样运行，万物照样生长，天说什么话了吗？”

为什么孔子不想说话呢？其实这就是孔子为何说“吾道一以贯之”的原因。实际上孔子也是希望自己所要表达和传授的东西，***能够心领神会，而不是还需要通过语言的媒介。

孔子曰：吾道一以贯之！

【一】 一这个词是关键，这个一到底是什么？

我认为这个一指的就是“一”本身，如果从功用来看就是“良知”“天理”以及“道”。

但是光从功用来看解决不了实际问题，比如说大家知道一件事和做到一件事就不一样！功用就是知道了其存在。

【二】 那从实际功夫和修为来看这个一就是指的精诚为一。念头专一，无有任何妄念。从而由精神的现象与天地感应，与万物合一，从而达到明心见性，存心炼性，修身养性的境界。

进而开发出人类大脑潜力，实现开悟，然后一通百通，闻一知十的功用，并且为人处世，学习知识都事半功倍！

【总结】：吾道一以贯之，并非曾参所说的孔子的学说是简单的忠恕而已！

教育与教学的关系是什么？教师是做教学、教书、应试的，还是做教育的？

我一直这么认为，作为一个教师。如何教学生学会做人，应该把它放在最为重要的战略位置，而教给学生知识，应该是他重要的工作重心。

“师者，所以传道授业解惑也。”身为人师，首先要学会传道，这里的道就是教会学生如何做人，如何处世。

做人是做学问的根本，如果做人不讲原则，没有基本的道德修养，就算他学问很高，也不会为国家带来多大贡献，不仅如此，还有可能成为一个危害社会的人。

作为一个教师要学会将基本的做人处世的道理融进自己的日常教学之中，要学会通过自己的言传身教来培养学生的道德品质。

教师的工作重心还是教学，学生进入校园主要的目的还是为了来学习知识文化，学习求知的方法。如果成天只讲道德品质，成天只进行政治教育。不仅学生会听得烦躁，而且也很难完成日常教学任务。

教学和教育并不是完全冲突的，我们是可以把二者协调起来的。在教学的过程中应该注意培养学生的健全人格，提升学生的思想修养和道德品质。不能一味地追求知识传授，一味地追求学生的考试分数。对一个教师的考察，也不能仅仅看他的学生考了多少分，看他升学率的高低，对一个学校的考察也是如此。

首先，作为教师要明白教育与教学的关系。教育是教学的终旨，教学是教育的具体体现。不同的学习阶段要附和不同的教育目标，不能生搬硬套，也不能千篇一律。其次，教师要言教身教。只有如此，才会起到让学生信服让家长信任。最后，我们要明白，教育终身制，教学阶段性，学习技巧与精神才是人类从生到死都要执有的。

教学，在我们应试教育背景下，往往是指的学习升学考试科目的文化知识。教学只是教育的众多培育学生内容之一。教育包括很多只要有利于学生健康成长的内容，诸如放在教育首位的培育学生健康甚至是健壮的体魄，后依次是聪明的智慧，适应社会大环境的能力，科学的人生观价值观，积极向上的态度和理想抱负，爱祖国爱人民等素养都是教育内容。而今中国的应试教育，只剩下了教育就是教学，教学就是只学升学考试科目追求更高分，其他什么都被放弃，培养出来的学生除了学了点文化知识外，没有其他适合社会发展生产的能力。

孔孟颜曾之间是什么关系？

颜回和曾参都是孔子的***，孟子则自称"私淑于孔子"，也就是自学孔子以成儒。

但后世还是将此排成一个谱系：孔子——曾参——孔伋（子思）——孟子，子思和孟子也合称为"思孟学派"。

孔孟颜曾指孔子、孟子、颜回，曾参四人！孔子是春秋时期，儒家学派的创始人，是我国著名的思想家，教育家。

在古代学习文化是统治阶层的专享，孔子打破常规，把教育平民化！他的学生不分阶层，只要喜欢学习，都可以拜他为师！因此，孔子一生有三千多学生，而最出名的有七十二人！颜回与曾参是其中的佼佼者！

颜回是孔子最得意的门生，孔子评价他说“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”一个“贤”字，足见孔子对颜回的器重！可惜颜回三十岁不到，就去世了！孔子听闻颜回去世的消息，痛哭流涕地道：“天丧予我！”，可见孔夫子对于颜回的深厚情感！

孔子比颜回大三十岁左右，但是两人却是无话不谈，他们之间和谐的师生关系成为后世的楷模！

曾参亦是孔子的学生，是儒家学派的重要人物，对儒家思想的发展与传播作出巨大贡献！虽然颜回是孔子最欣赏的学生，但是英年早逝，无法继承孔子的衣钵。而曾参在孔子去世之后，到处讲学，宣传孔子的思想！连孔子的孙儿子思都是他的学生！曾参的一些重要思想观点，如慎独，孝道等对今天仍然有十分积极的意义！

孟子是孔子孙儿子思的学生，他是战国时期的儒家学说的集大成者！他发展了孔子的“仁义”学说，更加详细地提出“仁政”思想！《孟子》一书，是他思想最好的体现！其中的“得道多助，失道寡助”“民贵君轻”等思想，深刻地影响了中国社会的发展！

孔子是曾子(参)和颜回的老师，曾参十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（子思）又是曾参的学生，孔伋又是孟子(轲)的老师，孔伋把儒学传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾子(参)著作《大学》、《孝经》，他的《大学》讲述修身齐家治国平天下的政治观，省身、慎独的修养观，《孝经》论述以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养。后世儒家尊曾参为“宗圣”。

我们所说的四书五经都是儒学经典，其中的五经为《诗经》《尚书》《礼》《周易》《春秋》，《春秋》乃孔子所著。孔子是集华夏古文化之大成者，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。是汲取商周前的文化营养，争对春秋时的现实乱象，创立了包括哲学、政治、***、道德、教育的学说。孔子身逢乱世春秋时代，诸侯争霸，世道衰微，社会乱象频发，弑君三十六，亡国五十二，诸候国逃跑流亡不能保其社稷者不可胜数，才著作《春秋》来倡导道义，上明尧舜禹三王之道，下辩人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，褒扬善行，谴责邪恶，推崇贤人，鄙视不肖，使亡国复兴，补救弊端，振兴衰业。作《易经》十翼，推演事物变化的因果关系和运行规律。定《礼》以经纪人伦纲常，规范社会公序良俗。著作《尚书》以用来指导政事，稳定社会。

四书为《论语》《大学》《中庸》《孟子》，《论语》是孔子及其***的语录结集，由孔子***及再传***编写而成，主要记录孔子及其***的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。

《中庸》是孔子的孙子孔伋所著，孔伋(子思)发挥了孔子“中庸”思想并使之系统化，成为自己学说的核心，中庸讲究做人做事不偏不倚，要符合客观规律。

《孟子》一书乃孟轲和***们所著作，书中载有孟子及其***的政治、教育、哲学、***等思想观点和政治活动，记载了孟子的治国理政思想和政治策略。

八年级部编《道德与法治》新教材，在使用过程中，你有什么困惑与建议？

一、新教材使用过程中的几点困惑：

教材内容容量大，语言表述理论性较强，仅凭学生通过通读教材进行预习，很难找到清晰明确的知识点。

困惑一、如何把教材理论性知识、学术性语言转化成中学生易于认知、理解水平的层次？

举例：八年级上册关于“总体国家安全观”的认识，教材完全按照中央文件内容来呈现，（背景、内涵、五个层次，十个重视）理论性太强，对中学生来说，理解起来确实有困难；八下第一单元从内容上看，只是解读了宪法的前三条内容，可真正上起来教师感觉力不从心，学生接受起来也比较困难。在整理知识点“如何维护国家安全”时，需要将第九课两个框题的内容从国家层面和个人层面进行整合。

困惑二、怎样更好的引导学生对教材零散知识点进行梳理和整合？

是安排在导学案的预习环节当中还是安排在单元复习过程当中？ 举例：八下教材第11，12页宪法第三条明确规定了国家机构的产生和运行。但什么是国家机构？国家机构的组成？却是在第三单元的第六课开始讲解。为帮助学生理解，需要把后面的知识提到前面来做简单的讲解吗？同样要讲清楚人民代表大会制度，必须让学生先对国家的权力机关有所了解。

困惑三、对于教材前后知识点的衔接，如何更好地处理？

课时有限，每月阶段性测评还需要占用一部分时间。实际授课时存在诸多的困难，特别是新九年级，压力更大。

困惑四、为节约时间，历史背景知识的渗透如何把握？

举例：八下教材第五课第一框 基本经济制度 为什么实行 “公有制为主体，多种所有制经济共同发展”的基本经济制度？分析由我国的国家性质和社会主义初级阶段的国情决定，对于基本国情在九年级教材才提到，在这里却需要渗透相关知识，这个度如何把握？

到此，以上就是小编对于思想性与教育性原则的关系的问题就介绍到这了，希望介绍关于思想性与教育性原则的关系的5点解答对大家有用。