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1. 王充的教育思想是什么？
2. 试析蔡元培"五育并举"思想？
3. 义务教育最早起源于哪个国家？
4. 教师是不是教育家？

王充的教育思想是什么？

王充是东汉时期著名的哲学家，唯物主义思想家、教育家，道家学派的代表人物。他的教育思想打破常规，标新立异，其中的精华都集中体现在他的著作《论衡》当中。

王充的教育思想，以培养杰出的政治人才和学术人才即文人、鸿儒为主要目标，具有鲜明的批判精神为特征，形成强烈的学术民主思想。解放旧的思想观念，破除传统守旧的教育权威，在当时形成了巨大的反响。

文人：知识渊博，融会贯通。能理论联系实际，对政治上提出批评指正。为日后成为优秀的行政人才，打下坚实的基础。鸿儒：具有创造性的理论思维能力，不受前人的思想所约束，有着自己独特的见解和新的知识。其明显的特征是“精思若文，连结篇章”“兴论立说”，这是不可多得的学术人才，是文化学者中的最高级别。

王充认为儒家学术有益于政治，诸子百家的学术同样要学以致用。善于学习的人，“其于道术，无所不绝”。知识越广博，思考得越深入，他的观察能力更加敏锐，从政的能力也就越强。读书是从书本上获得知识，更重要的是从现实的自然世界和人类社会得到更多的知识，实践出真知。

学知与闻见：圣人的“独见之明，独听之聪”，都是在实践经验中所得。圣人的预见能力并不是“不学自知，不问自晓”，而是在实践中的积累比常人更为丰富，有着更为准确的经验和知识。

思考与求是：王充强调“以心原物”，是通过经验和知识作为分析和解决问题的第一因素。通过闻见与学问，推知事物的依据，再进行充分的理性思考，作出正确的决定。

问难与距师：要求得真才实学，必须打破唯师是从，唯书是理。“学问之法，不为无才，难于距师；核道实义，证定是非也”。不崇拜古代圣贤的思想权威，对于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出质疑和否定。

王充提倡师生在教育过程中，相互激发学习的思维，通过激烈的辩论，以启发双方思维的积极性。这样对原有知识产生新的理解，从而推陈出新。

王充强调环境与教育对于人才培养的重要作用，反对“生而知之”，强调“学而知之”。反对死记硬背的教条主义，重视活学活用的理论联系实际。反对“信师是古”，提倡“问难探索”的学风。对后来唯物主义思想教育的发展，有着很大的影响作用。

《论衡》是中国哲学史上一部划时代的无神论著作，以不畏***的大无畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神学化的儒学，公开抨击“天人感应”，“君权神授”，“神灵怪异”，而被列为***，不得留传，直到东汉灭亡，才重见天日。此时的王充已过百余年

王充（27—约***年），东汉唯物主义哲学家，在中国哲学史上也非常著名。他反对当时流行的天人感应说，提出“元气”说，认为“元气”是天地万物的基础，人也是由天地之气而形成的，这是古代朴素唯物主义的体现。此外，王充还反对有神论，认为人的生命与精神，均以“精气”为物质基础，

“死而精气灭”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反对需家古是今非的观点，提出“汉高于周”的历史进步观点。王充的主要著作有《讥俗》《政务》《论衡》《养性》等，今仅存《论衡》。他的思想对中国唯物主义思想的发展影响很大。

王充根据当时社会的情况把知识分子分为了五类分别是文吏、儒生 、通人、文人和鸿儒，这也是他培养人才的教育目的。文吏在王充的五类培养目标中是最低的，这类人之接受过一些简单的识字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本领而是靠自己的门第家里的势力、攀权富贵最终走到仕途的这条路上;二是儒生：这类人对儒学有一定的了解，但是他们的知识面比较窄，不能博古通今很多时候并不能令人满意;第三类是通人，这类人知识量比较丰富，博古通今，但是不能够很好的把自己所教的理论应用于实践，理论和实践相脱离;第四类是文人：这类知识分子在知识量丰富的同时还能够更好的和实践相结合，并且对当时的实际政治发表自己的评论和看法;第五类是鸿儒：这类知识分子是王充培养目标中的最高层次，这类人有着非常丰富的知识，博古通今，除此之外他们有着非常好的创新能力，在思考问题的时候不会受前人的影响会摆脱前人的束缚充分根据当前的情况发表自己的见解，是不可多得的人才。

王充的一生过的非常的清贫，不愿意趋炎附势63岁辞官回家，教授终生。

试题回顾：

王充认为教育的最高目标是要培养( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鸿儒

【答案】D。解析：王充认为教育目的主要培养五类人分别是文吏、儒生 、通人、文人和鸿儒。其中最高的目标是鸿儒。

【知识点】教育学——教育学的产生和发展——汉代的教育家的思想

【难度等级】★★

王充（公元27年—约公元***年），字仲任，东汉唯物主义哲学家、战斗的唯物论者，思想家。

王充的的哲学思想归纳为以下几点：

1、天地自然无为。

王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。

2、天不能故生人。

王充认为天是自然，而人也是自然的产物物，"人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说："人不能以行感天，天亦不能随行而应人"。

3、神灭无鬼。

王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在。

4、今胜于古

王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在"百代之上"，因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。

王充的教育思想以鲜明的批判精神为特征，尤其是他“不避上圣”的风格具有强烈的学术民主精神。他敢于破除传统，批判权威，给人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反对“信师是古”，主张“极问”　　

王充认为：“世儒学者好信师而是古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知问难”。这是一种盲目迷信的恶习，为了“证定是非”，他主张“问难”。他说：“苟有不晓解之问，迢（追）难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何道于理？”他大胆写了《问孔》、《刺孟》等文章，并具体指出孔丘之徒不能“极问”和孟何某些思想的模糊与混乱。所有这些，不仅对于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露当时儒家神学的虚妄有重大作用，而且他从正面提出“极问”“问难”，反对“信师是古”等积极主张，是对师生关系、古今关系的一种有益探索。　　

（二）反对“记诵章句”，主张“贵通”　 　

王充对当时教育上但拘一经，或只记诵章句、训校文义的风气，作了深刻批判。他认为这样的教育培养的人“即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也”。他还批评当时的文吏教育“无篇章之诵，不闻仁义之语；长大成吏，舞文巧法，河私为己，勉赴权利”，认为这种急功为己的道路是错误的。同时王充也指出儒生“不览古今”的通病，认为“不览古今，论事不实”，他极力主张要“博览”，认为“人不博览”，就不能“闻古今”、“见事类”、“知然否”，这就犹如目盲、耳聋、鼻塞一样，不成为人了。他还主张人的知识应该“无所不包”，纵要了解“古今行事”，横要通晓“百家之言”。同时对于所学知识，要能应用，正面提出教育培养出来的人才要“贵通”，“贵及能用之也”。王充的这种主张，在“师法”、“家法”之严的东汉时代，无疑具有很大的积极、进步意义的。　　

试析蔡元培"五育并举"思想？

蔡元培非常重视健全人格教育，提出“五育”并举主张。一九一二年初在出任教育总长时提出，教育方针为“在普通教育，务顺应时势，养成共和国民健全之人格”。同年二月，他在《对于新教育之意见》中，提出军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育五项主张。

他把教育分为“隶属于政治”与“超轶乎政治”两类。隶属于政治的有军国民教育、实利主义教育和道德教育三者；超轶乎政治的则是世界观教育和美育。他认为，两类五种教育均不可偏废。为了强兵富国，需要军国民教育和实利主义教育，但“必以道德为根本”。公民道德即“自由、平等、亲爱”，亦即儒家的“义、恕、仁”。他把欧洲资产阶级道德观念同中国儒家的传统道德观念揉合在一起，主张培养现实社会的完全的人格。

但教育的终极目的还在于追求超现实的实体世界，使人达到最高精神境界，因此还必须有世界观教育，即引导受教育者超脱现世，领悟最高精神境界的教育。他认为，这种世界观教育是知、情、意、德、智、体诸者的统一体。从现象世界进入实体世界，不能依靠经验或理论，只能依靠浑然直觉的美感，美感是两个世界的桥梁。他主张“以美育代宗教”，各级学校、各种社会活动都要进行美育。蔡元培提出的教育思想体系，是以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁。

义务教育最早[_a***_]于哪个国家？

史上的“义务就学Schulpflicht”一词最先出现在1619年的德国，而且兴建学堂最初还同兴盛新教有关。十六世纪宗教改革运动开展之后，欧洲许多新教国家开始为推行新教教育，广设学校。为此，1619年德意志魏玛邦国率先公布了“义务就学规定”，规定父母应送六至十二岁的男女儿童入学，否则***强迫其履行义务，这就是“义务就学法”的开端。 在欧洲现代教育学史上，十六世纪宗教改革运动及启蒙运动都被认作是重要的起点，而那时的捷克大教育家夸美纽斯（Johann Amos Comenius，1592-1670），就是随之兴起的大办教育运动的重要的奠基人。夸美纽斯有关教育的原则及理论，可是说是西方教育学的基础和纲领，而且一直还影响着当代教育学。夸美纽斯首先提出：教育应致力于人类关系的改善；所有的人，同样由上帝创造，便彼此平等；不论男女，不分社会地位的贵贱，他们都应拥有受教育的同等的机会。

义务教育可是说是人类历史上最伟大的发明，其重要程度不亚于人类历史上的任何一次重大历史***。义务教育起源于16世纪的德国，经过了数百年的发展和演变，成为了当今天世界上少年儿童教育最广泛的形式，为各国的发展都提供了源源不断地人才***。义务教育的发展主要经历了以下三个阶段：

一.马丁路德提出义务教育的概念。

16世纪的德国，发生了一件震动世界的大事，那就是宗教改革。改革的起因在于天主教

的***，导致教会内部发生了分裂。马丁路德就是宗教改革的主要领袖。改革的一条措施就是马丁路德将***教的经典《圣经》由拉丁文翻译成了德文。在宗教改革之前，《圣经》只有拉丁文的版本，只有天主教会的教士们才能看懂，于是他们通过对《圣经》内容的解释权，也就垄断对文化的解释权，以此为武器向老百姓收取各种好处，以至于造成了天主教会的极端***。

马丁 路德

就在这个时候，德意志北部一个邦国的牧师马丁路德站了出来，为人民大众发声，反对

都会对文化的垄断，提倡每个人都可以自己去阅读《圣经》，自己去理解，从而不再受教会的控制。于是马丁路德将《圣经》由拉丁文翻译成德文，在德意志邦国内广泛推广，让普通大众都能自己去阅读圣经。这种学习《圣经》由个别精英到大众的推广过程，就是义务教育的雏形。马丁路德也是第一个提出义务教育概念的人。

到了1619年，德意志的一个邦国叫魏玛公国，首先实行了义务教育，规定凡是年满6到12岁的少年和儿童都必须接受教育，父母有义务送孩子上学。这是历史上首先个建立体制化义务教育的国家。当然了，那个时候的义务教育时间很短，只有3到6个月。

二.普鲁士的义务教育

我提供一些资料，请大家判断一下义务教育到底起源于哪个国家。

柏拉图在《理想国》一书中，直言不讳的把国家看成一个“教育机构”，国家就是为了育人而存在的。他构想了一个完整的国立育人机制，在这个教育机制下的人从3岁~50岁都必须接受相应程度的教育，其中20岁、30岁、50岁分别为一个分水岭。

年满20周岁的人，平凡者终生服役，优秀者继续深造。

年满30岁再次进行选拔，特优人才继续学习5年哲学，并出任国家重要职位。

个别人再学15年，最牛的那个人担任国家最高领导“哲学王”。

最初的义务教育思想是为“理想国”服务的，是哲学为思想笼罩下全民升级打怪的过程。

约书亚·本·格姆是一名犹太神职人员。犹太人在很多人心中是***一般的存在，人家在古代农耕社会就已经开挂了。古时候的犹太年轻父母们，最初是以家庭式的教育作为子女正式教育的方式，“教师”一职在他们的城镇和村庄逐渐兴起。公园一世纪初，约书亚•本•格姆建立了犹太人的正式教育体系，并开始对6~7岁的儿童实施义务教育，这算是义务教育的最初实施了。

柏拉图提出了义务教育思想，而约书亚·本·格姆有没有读过《理想国》我们不清楚，但我总觉得义务教育不是单一的从哪一个国家发源，它具有历史的必然性，相信很多国家的学者也都曾经思考过这个问题，只是付诸实施的是一小部分人。

教师是不是教育家？

对于“教师是不是教育家”这个问题，我的回答具体如下:

第一，首先看一下教师的任务。韩愈著有名篇《师说》，其中的名句“师者，所以传道受业解惑也”我们可以看出教师的任务是将自己的所写专业知识，教授给广大学生；在学生学习的过程中遇到困惑，老师给以解疑答惑。从这一方面看，老师与教育家有一定的联系。

第二，一提及教育家，我们想到是我国著名教育家孔子、孟子等教育大家。从这些教育家的生平可以看出，教育家他们除了讲学传授知识外，都有很深的造诣，有自己鲜明的教育思想，并能对后世产生深远的教育意义和影响。他们的思想也能被全世界所公认，乃至对全世界教育都有借鉴意义。

第三，教师与教育家有一定的联系，又有着较大的区别。教师目前的传授知识的职能，教育家也有过讲学的经历，这是相同的地方；教育家所提出的教育思想能对教师们的教学提供借鉴，为老师们的教学实践指明了方向，而教师还没有自己的教育思想，这又是教师所不能达到的。

综上，教师与教育家之间有着一定的联系，他们都可以传授给学生知识，为学生解疑答惑；而教师与教育家最大的不同是，教育家都有自己的教育思想，能对教师的教学提供借鉴，从这方面看，教师还不是教育家。

到此，以上就是小编对于我的教育思想是谁写的呢的问题就介绍到这了，希望介绍关于我的教育思想是谁写的呢的4点解答对大家有用。