弗教育思想,佛教的教育思想

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于弗教育思想的问题，于是小编就整理了2个相关介绍弗教育思想的解答，让我们一起看看吧。

1. 道而弗牵强而弗抑开而弗达是孔子写的吗？
2. 孔子的天命论思想是什么？

道而弗牵强而弗抑开而弗达是孔子写的吗？

“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”并非孔子所写，但却完美的表达了孔子的教育思想。这话出自礼记，学礼。

作为儒家科举的教科书，礼记中的很多观点都源自孔子。这句话的核心思想是教导学生时不能强行灌输，要引导启发学生理解学问的真义。这与论语中所记载的孔子教导学生的方式一般无异。

孔子的天命论思想是什么？

《论语?为政》记录孔子之言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。[1]”这无疑是孔子对其一生学问境界的高度概括，也是后代学者把握孔子学说脉络的指向标，其重要性不言而喻。孔子自言“五十而知天命”，“天命”必然是从四十不惑到六十耳顺中间的关键一环，那么“不惑”之后又提升一层境界的“知天命”是什么呢？又是如何引导出“六十而耳顺”的呢？在“一以贯之”的孔学体系中又占据什么地位呢？这是研究孔子学说的深层次问题，但又是把握孔子学说方向的基本问题。综观学界对此“天命”的解读，可谓是观点纷纭而又相距甚远，概括大致可以分为四类[1]：孔子天命思考是透露宗教情怀的上天意志，即宗教说[2]；天命已经转化为人文精神的超验道德，即道德说[3]；天命是不为人所支配的偶然或必然，即客观说[4]；天命是在客观限制下发挥人文主宰自觉的义命分立，即分立说。

一、宗教说

在以“天命”为上天意志的主张者中，冯友兰是显著人物，其认为孔子所讲的天“乃有意志之上帝”，天命即指“上帝之意志也”[2]。冯友兰自西学归来首次完整编写了中国哲学史，其所具有的影响力由之可管窥一斑，其天命观点在学界素有影响。如常森认为：“孔子所说的天命，是指以上帝为核心的诸神的旨意，是指神这种终极存在对此岸世界的不可违逆的规定。”[3]张守东在考察孔子价值来源后表示孔子的天命观继承于西周，“即天是历史中的上帝，是拟人化的神，是自然界的主宰”[4]。朱俊艺分析《论语》语句后说：“孔子以天为最高主宰，天为百神之大君”，“天命就是天的命令，体现天的意志”[5]。周会民通过对徐复观《释“五十而知天命”》的再思考，认为“孔子五十所知的天命乃是西周传统的天命，它决定人事成败、吉凶及自然界一切”[6]。此等以“上帝意志”解释天命的观点为孔子价值来源寻找了一个超验归宿，有合理之处，可供参考，但也遇到难以回避的矛盾：天作为有意志的上帝、神，是人世价值和道德的来源和保证，孔子当宣扬并接近此百神之君，何以“敬鬼神而远之”要远离道德来源的神呢？由上帝设有的西方道德也与“为仁由己”的精神不相吻合，以“天命”为“上帝意志”的观点没有充分考虑到孔子对从西周开始高扬的人文精神的继承。

还有一部分学者认为孔子的天命是一种泛神或无神的宗教主张。冯契看到孔子学说的理性主义表现，认为“孔子天命是一种唯心主义的天命论，天是人

孔子说：“五十知天命”，首先大家要知道这个天是什么？孔子以天为最高主宰，是在于我们这个世界宇宙之上的天，它决定人事成败、吉凶及自然界一切” 这就是天道法则和自然之道，命运走向都是靠我们个人的行为是否符合天道，从宗教来说 ，天就是六道轮回 ，今生的福和祸是掌握前世的行为之上的因果法则，天作为有意志的佛，仙 ，神，是人世价值和道德的来源和保证！

到此，以上就是小编对于弗教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于弗教育思想的2点解答对大家有用。