陆九渊教育思想与实践学术,陆九渊的教育思想

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1. 陆九渊的思想？

陆九渊的思想？

当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代主观唯心主义----“心学” 的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。

陆九渊受孟子思想的启发，用孟子“先立乎其大”、“心之官则思”，以及“求放心”等命题，来阐发二程理学中“心性”的层面，使理学的本体论更偏于主观，而与道德践履的思想趋于逻辑上的统一。他的思想体系一般被称为“心学”，因为这个思想体系是从“心即理”这个命题出发来展开的。

陆九渊认为，需要通过“切己自反”来“发明本心”，即所谓“先立乎其大者”。如果这样做了，即使“不识一字，亦还我堂堂地做个人。”

陆九渊所讲的“心”，这个“心”包括了他自己的心，朋友的心，千百载之上圣贤之心，千百载之后圣贤之心，自然是客观的“心”了，但是，最重要的，还是指最后那个“我之心”，因为只要“尽我之心，便与天同”。因此，他的这个与“理”等同的“心”，基本上是指作为主观精神的“我之心”。这个“我之心”是根据孟子“万物皆备于我”而来。既然自己生来就具有“天之所与我”的“良知”和“良能”，只要将这种先天的良知良能发挥出来，使之充分发生作用，做到“尽我之心，便与天同”。因此，他又说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

陆氏哲学体系中的“心”，既是人身之本，又是天赋的***道德，也是宇宙的本源。它在不同的时空以及在人身中，作用都是相同的。这个“心”，是凌驾于一切之上，而又不脱离“吾心”的主体精神。“心”与“理”是同一的、相通的。因为他认为，万物之理不外是“吾心”的感悟，即所谓“满心而发，充塞宇宙，无非此理”。这样，他就把客观的“理”融和于主观的“心”，从而将二者统一起来，然后再把“心”扩大为宇宙的本原。

陆九渊思想的主旨是“发明本心”。“本心”一词出自《孟子·告子上》，朱熹注“本心”为“羞恶之心”，实际为本来固有的仁义之心。他说：“仁义者，人之本心也。”他把心提到本体的高度，认为“仁即此心也，此理也”。 主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地，

陆九渊提出核心命题“心即理也”说，意思是本心就是天理，仁义礼智就是天理。他说天理、人理、物理只在我们心中。人同此心，心同此理，往古来今，概莫能外。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。

陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。万物和人都有理，人与万物不同的是人具有心，有超时空的能力。

陆九渊和朱熹曾在鹅湖展开过有关“理”与“气”的大辩论。他曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利章，听者泣下。

他批评朱熹的理学“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒家价值的坚定信念，因此他反对埋首书册、日积月累地追求外在的知识。

陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。

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