思想政治教育生成机制,思想政治教育生成机制是什么

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于思想政治教育生成机制的问题，于是小编就整理了3个相关介绍思想政治教育生成机制的解答，让我们一起看看吧。

1. 思想政治教育在社会发展中起什么作用？
2. 学习形势与政策的意义？
3. 孔子思想与儒家学说为何在鲁国产生？产生的历史根源是什么？

思想政治教育在社会发展中起什么作用？

思想政治教育在社会发展起着不可代替的作用：

　　1、思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社***要求的思想品德的社会实践活动。通过思想政治教育，可以让人民群众在社会、人生、事业等方面树立正确的理想与奋斗目标。

　　2、思想政治教育是中国精神文明建设的首要内容，也是解决社会矛盾和问题的主要途径之一。在统一思想、确保正常的社会秩序上，有着突出的作用。

　　3、推动人类社会发展的因素存在多样性,科学技术发展的动力因素也是多样的和客观存在的,在客观因素确定的情况下,人的主观因素、人的意图是提高科技、改造世界的永久性的推动因素。思想政治教育，正是提高人的主观因素的一个重要途径。

学习形势与政策的意义？

1、学习《形势与政策》的重要性：《形势与政策》教育是国际国内形势变化的要求，《形势与政策》教育是提高我们思想政治素质的需要；《形势与政策》教育是实现人才培养目标的需要；《形势与政策》教育是我们自身成长的需要。是提高我们思想政治素质的需要。

2、我们正处于世界观、人生观和价值观形成的关键时期，敏感、勤于思考，但科学思辨能力不强，容易受到各种思潮的侵蚀。

3、加强《形势与政策》课的学习，使之更贴近社会现实和学生思想实际。

4、既对形势与政策以及重大***进行理论阐述，又针对学生思想实际进行指导。

5、帮助其正确分析认识党和国家面临国际国内形势以及现实中存在的问题。

6、增强辨别是非的能力，这对提高我们思想政治素质、坚定其走中国特色社会主义道路信念具有重要意义。

孔子思想与儒家学说为何在鲁国产生？产生的历史根源是什么？

因为鲁国是典型周礼的保存者和实施者，世人称”周礼尽在鲁矣”。各国诸候了解周礼也往往到鲁国学习,鲁国是有名的礼仪之邦。鲁国是周公子伯禽的封国，而周公无论在帮助武王争夺天下都有卓著的功勋。鲁国建国之地殷商势力很大，伯禽要把鲁国建成宗周模式的东方据点，因此他们代表周王室担负着镇抚周边部族，传播宗周文化的使命，极力推行周朝礼乐。春秋时期，鲁国实际己经是积弱之国。春秋未年，孔子看不惯层出不穷的违背礼乐制度的现象，他希望恢复周礼，推行”王道”于天下，并以礼乐之学教授生徒，孔子的思想也就这样产生了，儒学于是创立。

因为鲁国是东周王室所在，相当于当时的首都，是政治，文化中心。春秋时期，东周列国争霸兼并，战火频繁，孔子提出尊王复礼的主张，对有实力称王称霸的诸候国进行游说，这便是克己复礼。儒学只是孔子***整理其游说言行，并系统化，规范化的产物。

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孔子思想与儒家学说诞生在鲁国，与鲁国特定的文化环境有关。鲁国地处泰山之阳、黄淮平原东部属东夷,农耕文化和礼乐传统发达较早。大汶口文化与海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点。商部族源出东夷,商王朝在盘庚迁殷以前,曾在这一带建都四十余年。

西周建立后,周公父子受封建鲁,这里又成为周王朝控制东方的头号重镇。与姬姓贵族推行“周礼”的示范性大国。春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。

孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、***道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。

孔子思想的基本内容：孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。“ 仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级秩序,达到贵贱有序。

鲁国初封时,因为周公的[_a***_],在各大诸侯国中有着特别优越的地位,曾被赐以整套的祝宗卜史、文物典册、官司彝器,后来又被特许祭祀周公可用“天子礼乐”。直到春秋时期,鲁国仍以完整保存“周礼”著称。这为孔子创立儒学提供了基础。

孔子学术的主要特点,春秋时期无疑是西周礼制的“复述”期（包括改造和突破）,郑重其事的礼学和后世儒家所推崇的理想“周礼”形态都是在这一时期逐步发育和成熟起来的。

《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁,于是观礼”,是说宋存“殷礼”,鲁存“周礼”,各具典型。其实,即使在鲁国及鲁都城内部,“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失。鲁城内有“周社”、“毫社”,后者即是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所。

“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容,也包含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”,主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变,对民间礼俗未必有多大影响。据考察,孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制。他是殷王室后裔,但自幼生活在鲁地,接触最多的还是东夷风俗。他“十有五而志于学”,由于家境贫困,曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事,实际是通过“宦学事师”的途径求学的。起初他还不可能学习贵族礼制,《论语·八佾》记载“子入太庙,每事问”,被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”,说明他那时对“周礼”还知之不多。

孔子在36岁时“在齐闻《韶》,三月不知肉味”（《述而》）,说明他已开始自觉搜访古代文化遗产了。他对东夷文化始终不能忘怀,晚年还萌生过“欲居九夷”的念头（《子罕》）,又说过“道不行,乘桴浮于海”的话（《公冶长》）。

到此，以上就是小编对于思想政治教育生成机制的问题就介绍到这了，希望介绍关于思想政治教育生成机制的3点解答对大家有用。