日本的主要思想是什么教育,日本的主要思想是什么教育思想

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1. 韩国,日本,英国,美国,法国,德国,分别是什么主义国家？
2. 明代大儒王阳明，在教育方面有什么主张和贡献？具体说说？

韩国,日本,英国,美国,法国,德国,分别是什么主义国家？

美国,英国是海派,盎格鲁萨克孙资本主义.
法国德国处于莱茵河模式资本主义.
韩国是寡头财阀资本主义.
日本是集体工会式资本主义.

扩展资料：

资本主义国家基本特征：

1、商品生产发展到最高阶段，成为社会生产普遍的和统治的形式，劳动力也变成了商品。

2、资本家占有生产资料，用雇佣劳动的方式从无产阶级中获得利益，生产的目的是获取工人创造的剩余价值。

3、以使用机器的大生产为特征，生产社会化同资本主义的私人占有之间的矛盾构成资本主义社会的基本矛盾，这一基本矛盾贯穿于资本主义发展的始终，它在经济上具体表现为个别企业生产有组织和整个社会生产的无***状态的矛盾，

4、与资本主义生产关系的统治形式相适应，资本主义以前的各种上层建筑被资产阶级的上层建筑所代替，产生了资产阶级的国家***、法律制度和思想体系，形成包括资本主义生产方式和与它相适应的上层建筑的社会制度。

明代大儒王阳明，在教育方面有什么主张和贡献？具体说说？

阳明学是典型的生命的学问，生命的学问其实离不了生命。这种生命的学问，严格说儒学的某种特质，特别是经过了理学以后，我们也可以把它广义称之为义理学。在佛教和道教的影响之下，对于儒学当中与人生相关的面向的一个集中的反应，这就叫生命的学问。

对于王阳明来说，工夫就是实践。我认为我们讲儒学里，特别义理学里，义理学作为义理学是因为它有一整套工夫论的。可是工夫论用阳明的话讲，就是事上磨练的工夫。 事上磨练的工夫就是你人生实践的过程，是不断地突破自我的有限性，是你成长实践的过程。所以立志是无中生有的工夫，其实就是讲这是阳明的有感而发，他的体悟的结果，是对人生原理的总结：人生的原理就是无中生有的实践过程。

王阳明所谓的“无”就是“五溺三变”，就是“五溺三变”里特别的指他溺于佛道二教的过程。溺于佛道二教的过程，就是“体无”的过程，去认识“无”的过程。所以他在佛道二教里都有很深入的经验。

他的身上逸气的迸发，还有他对佛教的修行，比方“龙场悟道”（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是历史上著名的“龙场悟道”）里，他可以在石棺当中***，这个也是需要他非常深入的定功。

从佛道二教的“体无”的过程里，最终他可以创造出“有”来。这个“有”就是儒家价值，这是阳明学的特质，也是阳明学的最典型的特质。在中国学术思想史上的重要性，就在于它是可以从佛教和道教里创生出儒家价值。这是时代精神的一个表现。 这个时代的精神是什么：虚无。可是从虚无当中竟然可以创造出一个***的世界，这是这个时代要完成的任务。阳明通过他自己的一生的实践，实现了这一点。

良知学告诉我们的一个道理是说：当我们去面对这些个体的时候，我们要把这些个体看成是有良知的人。他虽然是一个欲望的个体，可是他这样的一个欲望的个体背后内心，他其实是“吾性自足”的，他也是一个良知的存在者。

因此在对待这些良知的存在者的时候，我们除了要去给他一个民生的安排之外，其实还有一点就是能够创造出让他的良知得以发现的社会条件。因为只有这样的一个个体，当他能够把他的良知发现出来之后，他的人生意义才是完满的，因此他也才是幸福的。

阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

王阳明——中国历史上唯一一个没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。曾国藩曾这样评价他：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”

他继承了宋代大儒陆九渊的思想，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。

在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人以心之力抵御外界纷扰，重拾中庸、淡然之境。

自古以来，圣人都在为我们讲述一个真理：心为天地万物之主。王阳明也不例外，因而他说出了“其发窍之最精处，是人心一点灵明”的深刻道理。

他在《与杨仕德薛尚谦书》一文中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”说的正是心力于人的强大作用。

浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。

他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。正如王阳明在《传习录》中提到的：

“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”

忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。

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王阳明对教育的贡献主要体现

对儒学中的心学加以继承跟弘扬。从明朝中晚期至今都有一定的影响，对除中国之外的东南亚国家影响极其深远，尤其是日本。王阳明的教育思想主要体现在：对程朱理学的批判，知行合一，致良知，求是。

王阳明其人

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

在王阳明之前文能指点江山，武能平天下的寥寥无几。后人更看中的是阳明心学，在当代更多的人喜欢学习、研究阳明心学。而阳明心学是最容易让人达到圣人境界。

人的善与恶是由人心决定

我们常听到一句话：“一念成佛，一念成魔。”这不就是由我们的内心决定的么。人内心的善恶都是由自己决定的。王阳明认为我们的心本应该无善无恶，没有私心物欲。这样人的思想境界才能大成。作为一个人从生到死一直在学习。生活技能、[_a***_]知识、专业技术、为人处世等等。一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，就是在修心。即以良知为标准，按照自己的良知自己的心去行动。

与朱熹提出的“格物致知”截然不同

只要格物致知能达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律。有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

王守仁是明代心学集大成者，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。王守仁的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，阳明心学和与陈献章的学说堪相一致，已是学界的共识，主要功绩正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。

正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

王阳明在读私塾的时候，有一天突然问老师读书的目的是什么，老师说读书的目的就是像你爸爸那样中状元，然后做官。对老师的这个回答王阳明表示了他的不屑，他觉得读书不应该就是像他老爹那样。

每个儿子都不大瞧得起自己的父亲，他有一个天然的优势，在别人眼里头高山仰止的地位在他看来是稀松平常的，所以他在视野上就赢了。他是赢在起点的人。他对老师说，读书不是为了中状元，不是为了做官，而是为了做圣人，做像孔子那样的圣人。

我们可能都听说过北宋的张载，叫横渠四句，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

王阳明从一开始他就给自己设定了一个非常远大的目标。而他的老爸王华应该是很优秀的了，能够读书，能够中状元，在当时的人们看来那是了不起的，甚至可以说是读书人的最高的成就。但是，王华说到底他是没有终极目标的人。

有一个例子很能说明问题。他的父亲王华一辈子都想在仕途上大有作为，可是混的一直不太好，最后跟很多人一样，自己不行的时候只能寄希望于儿子。有一个细节是王阳明的那个封侯的匾送到他们家不久，他父亲就去世了，这是他一生的宿愿。

从王氏父子不同的经历，我就想到一句古话，叫“ 取法乎上仅得其中，取法乎中仅得其下 ”，如果没有一个长远的目标，你仅仅是奔着一个浅近的目标，你最后达到的结果往往是大打折扣的。

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