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感恩。仁即仁慈之意,是儒家的核心思想之一,也是人的本性。对外是一视同仁,视天下苍生为己身的慈悲心,对内是严于律己的格物之心。
格除物欲,即见真理,即
《礼记》中,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”
明明德,即恢复本有纯真的自性,这个自性中就包含仁,恢复的方法即是格物,格除物欲,彻底的格除物欲后,真心本性就现前,慈悲就会显现出来。
像仁者无敌,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,等,都是慈悲心的表现。
慈是给与快乐,悲是拔济苦难。
■北宋的范仲淹充分显示了仁的意义。
先天下之忧而忧是悲心,后天下之乐而乐是慈心。合起来就是慈悲心,也就是仁心。
他的一生也践行了仁,修桥铺路,赈济灾荒,周济乡里,开设义田,帮助孤寡,扶助学子,凡有利益,无所不作。
“仁“,在儒家文化里,常常出现,
仁义、仁爱、仁政等。
它也经常与”孝“出现,并称”仁孝“。
从“仁“字本身来看,单人旁,右边有”二“,”二人“合在一起,成为了一个”仁“(人)。
什么样的状态下,两个人合在一起是一个人的状态呢?
很明显,是怀孕。
因为怀孕这个过程,
“仁”是儒学关键词
“仁”是儒学十分核心的词。“仁政”“人而不仁”“仁义”“仁道”“克己复礼为仁”“仁者爱人”都是儒家学派常用的语句,都和“仁”相关。因为儒学是中国封建社会的统治思想,所以“仁”对中国***道德、历史文化和社会实践均有很深的影响。“仁”不仅是儒学的关键词,也是中国传统文化的关键词。
冯友兰先生曾经提出“抽象继承法”,主要就是想将以仁义为核心的儒学(尤其是以“仁”为核心)继续发扬光大。
“仁”的当代文化意义
因为“仁”是中国优秀传统文化关键词,如今,我们国家十分重视优秀传统文化的研究和继承,所以“仁”在很多方面都具有当代文化意义。
首先是道德文化意义
文化的核心是***。任何社会都要讲究道德,进行道德文化建设。“仁”是当代道德的必要组成。“克己复礼为仁”,约束自己、恢复礼制,在一定的社会规范中行事为人,这就是“仁”的当道道德文化意义。
其次是思想文化意义
在开放的时代,社会前进离不开“百花齐放”似的思想建设。儒学思想中的“仁”对当今思想得多元化发展有积极的意义,最能与对外开放条件下、市场经济大环境下的外来思想相抗衡的,只有“仁”(宽仁)。
第三是管理文化意义
“仁学”不是庸俗关系学,而是有温度的公共关系学。严于律己、宽以待人的“仁学”,深刻地影响了儒家的管理哲学思想,虽然在重农轻商、重男轻女、重官轻民等方面,“仁义礼智信”这一套有不足,但是它可以结合西方管理思想,形成接地气的本土化的管理文化。
总之,把“仁”嵌入文化建设很有必要
当代中国文化建设,是普世“共享***”的当代实践。《论语》中,樊迟问仁,孔子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”爱、智(知)、直,都是今天我们所赞赏的好东西。所以我认为,把“仁”嵌入当代文化建设很有必要。
野狐试答
题主好,这个问题很大,也比较难理解,我尽可能通俗的来解释这个问题。
一 儒家思想的背景与核心
春秋时期,礼乐崩坏,社会秩序大乱,诸子百家应运而生,各自著书立说,其目的是解决乱世中个体生命如何生存和国家社会如何治理及发展的问题,孔子开创的儒家一派就是在这样的大背景下产生的。孔子志在恢复西周初年的那种良好社会秩序,实现他描绘的大同世界,如何实现这一政治理想,孔子提出了“仁”的观点。“仁”是儒家思想的核心,《论语》“仁”字出现了109次,是最热的热词,但不同的人问“仁”,孔子的答复都不一样,因此,“仁”是什么?很多人只好盲人摸象,众说纷纭。
二 “仁”的内涵
孔子认为,在春秋这样的乱世,各种思想并存,价值呈多元化状态,要统一思想,重建秩序就必须从最基础的“人”着手。“仁”从“人”从“二”,就是两个人之间和谐交际应该具有东西,这样“仁”成为了一个开放的哲学概念。孔子的“仁”包含了两个层面的内容,第一个层面上的“仁”,指个体生命在和谐的人际交往中应该具有的各种美德。第二个层面上的“仁”,指整个社会中每个人“仁”的程度。(“克己复礼,天下归仁”,讲的就是大家严格要求自己,依礼而行,天下的人都会达到“仁”的高度,天下就“仁”了,世界就大同了。)孟子的“仁政”学说就是发展了孔子“仁”的社会层面。
三 “仁”的时代意义
孔子的“仁”包含着人际交往中个人应该具有的美德,它是一个开放的哲学概念,必然也是一个发展的概念,它有着很强的兼容性。今天,我们所说的个人素质中好的方面都可以归入“仁”,反过来,孔子“仁”中的各种具体内涵在今天也有着现实意义。
仁
在《论语》当中多次讨论“仁”,我们学习其中的具体内容,可以加深对儒家仁义思想的理解,更深刻的理解“仁”的当代文化意义。
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
大意是,孔子说:“只有那些仁德的人,才能爱人和恨人。”
我们可以理解到,仁者,首先是自己要有非常好的道德修养,只有自己修养良好、有良好的判断力,才可能真正的区分出,什么样的人是“好人”,什么样的人是“坏人”!仁者,是做好自己的人、同时能够真正帮助他人的人!
子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
大意是,孔子说:“如果立志于仁,就不会做坏事了。”
仁,是道德自律的标准和准则,更是我们进行道德修养的基础。当我们内心以仁义道德为做人的基础,我们就会时时刻刻要求自己,不断提高自己,时刻自律。这样的人,会有真正的成长,才能够有担当!
儒家思想,离开了以农为本的封建社会,是否能在当今的工商业社会存在、发展并产生积极影响呢?
先看看儒家思想的生存现状吧:
第一类生存是"论文",数量庞大但却为了晋升而论文,没有生命力,不算是儒家思想。
第二类是专攻儒学领域的教授,但都体制内,对儒家思想的历史总结性论述比较多,以时代为基础进行阐发的很少。
第三类是海外思想家,大开大阖,纵古论今,新文化以后的"新儒家"的历史担当很好,之后的"新儒家"渐渐陷入"为创新而创新"的怪圈。
第四类是民间"读经",一些幼儿园、小学开设的国学诵读,都属于这一系列。这毕竟着眼于未来,目前看不出影响力。
总结起来,儒家思想仍然"有市场"无地位,逐渐回到一家一派的正轨,批评谩骂的有,维护圆场也有。没有地位反而是好事,思想流派一旦有了地位,就是僵化的开始。
儒学在当今的影响力还是很大的,但又是隐而不显的,体现在生活的道德评判、家庭教育、学校教育、传统文化传承等诸多方面。就像荣格所说的"集体无意识"一样,深植在心里。
如今的文化已经多元化,从传统的儒、释、道,现在又增加了西方哲学、科学精神、***教等,个人尽可以各取所需,至于要比较"影响力",答案还是留给历史去解答吧!
谢谢邀请!
首先遇到的问题是,有些具有影响力的著名学者,在主流[_a***_]大喊宣扬三纲五常、三从四德、仁义礼智信孝悌忠之观念。儒学儒教是在中国🇨🇳两千多年的封建社会长期占据统治地位的封建思想的意识形态,传抪广泛影响深远,已经渗透并融入社会的制度机制及其各个领域,是为封建社会统治者地主富农贵族服务的,压迫剥削农民和劳动人民群众的思想意识和认识工具。本质上总体上是封建社会的意识形态,从这一点上说可以给予彻底批判和否定。但是,还是要***取扬弃的科学态度,正如马克思主义创始人,对待黑格尔、费尔巴哈的德国古典哲学那样,批判性的继承吸收其合理内核,使其成为了马克思主义哲学的重要来源。从新文化运动,五四运动,戊戌变法,辛亥革命推翻封建社会制度,到***十年,经过历史的实践检验,中国🇨🇳人已经对儒学儒教有了正确的科学态度。三纲五常,君臣父子猫鼠关系,人身依附关系,家长式,帮派宗派,小山头、小圈子、小团伙,门客、门宦、门附,都是过去历史上曾经存在的现实仍有遗留残余的封建垃圾。
儒家提倡立法为民、司法独立、疑罪从无、不罪无辜。【法家提倡立法为君,君主牢牢钳制刑法,宁枉勿纵,夷族连坐。】
在此,只谈儒家的疑罪从无。
在《荀子-致士》篇中指出,在司法实践中,一定要量刑恰当。若作不到量刑恰当。应“与其害善,不若利淫。”这一利与被告,疑罪从无的无罪推定论并非是荀子首创,而是源自孔子。
孔子向***仲弓教授法治思想时,曾引用《尚书》之言:“大辟,疑,赦。五刑,疑,赦。与其杀不辜,宁失不经。”其依据是“死者不可生,断者不可续”,所以在审案时要“求其所以生之,不得其所以生,乃刑之。”孔子疑罪从无的法治主张,比西方法治思想奠基人孟德斯鸠领先了1800年。客观上也体现了儒家对最基本***——生命权的尊重。与法家“刑用于将过”的宁枉勿纵主张针锋相对。
然后,再论儒家思想如何运用于司法实践。
1994年,***因自行车颜色与罪犯相同。被判处******罪。1995年被枪毙。
1996年,中国修改《刑法》。证据不充分时,***应当对被告做出无罪的判决。
2005年,真凶王书金承落网。2013年9月27日,河北省高级人民***裁定王书金非***案真凶。2014年12月12日,最高人民***指令山东省高级人民***对***案进行复查,2014年12月22日,山东省高级人民***向***母亲送达立案复查决定书 。2016年,山东高院宣判***无罪。这是儒家的疑罪从无战胜法家的宁枉勿纵。是中国法治史上一次巨大的进步。
与之类似的还有呼格案。
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