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1. 怎么评价柏拉图的“理想国”思想？

怎么评价柏拉图的“理想国”思想？

“理想国”，是柏拉图的政治哲学，或者说是他的政治理想；在西方，“他的“理想国”被看作是一串“乌托邦”中的第一个；同样在西方，他的“理想国”也被一些人看作是“极权主义”的滥觞；同时，也就成了“共产共妻”的第一盆脏水；准确地说，柏拉图的政治理想，映射的不是雅典的“民主制”，而的确是斯巴达的影子；在某种程度上，“理想国”的主张，与当时中国稍早于他的孔子的主张有相近之处。

一，柏拉图，公元前427-前347年，苏格拉底的学生，曾去意大利南面的西西里等地搞政治，未成功，后回到雅典创办学院，亚里士多德是他的学生。他的著作是几十篇对话，主要有：《美诺篇》、《斐多篇》、《泰阿泰德篇》、《巴门尼德篇》、《智者篇》、《蒂迈欧篇》、《法篇》、《国家篇》等。后人把《国家篇》译为《理想国》。个人觉得，还是译作《国家篇》更准确——国家篇是书名；理想国是书中的内容。 二，在西方，对后世影响最大的两位哲学家是柏拉图和亚里士多德，柏拉图尤甚。他的哲学，主要包括他的乌托邦理论；理念论；对灵魂不休的论证；宇宙起源论；知识是回忆而不是知觉的知识观。这几部分都对后世有重要影响。相比之下，他的乌托邦理论，或者叫“理想国”，影响稍稍更高一些。

三，柏拉图的《国家篇》，内容大体可分为三部分——第五卷的末尾部分之前，是关于理想国的组织；第六卷和第七卷，是讨论“哲学家”的定义，因为他认为，理想的国家必须由哲学家来做国王；此书的余下部分，柏拉图讨论了对当时现实存在的体制的优缺点。此书的通篇，几乎都是对话的形式，例如，苏格拉底和一个叫格老康的对话；或者，是通过苏格拉底的嘴表达观点——苏格拉底说什么什么。当然，这是找了一种发表意见的形式，内容上都是他自己的主张。 四，柏拉图对理想国的论述，是以这样的逻辑开始的——国家是放大了的个人，个人是缩小了的国家；而人的灵魂，也就是个人的本质，有三个部分——理性、意志和情欲；对应这三部分灵魂的，是三个阶级——普通人、兵士和卫国者。他认为，在理想国度里，只有卫国者才能有政治权力。这部分人的数量要比前两者少得多。一开始，他们是被立法者选定的，此后，通常他们就可以世袭了。在例外的情况下，可以在低等级中选拔少量出类拔萃的孩子；对卫国者的不肖子孙，可以把他们降级。柏拉图的这个主张，到确实是与当时的奴隶制贵族城邦的制度需求是一致的。

五，对卫国者阶级如何更好地管理国家，柏拉图提出了若干建议。第一是重视教育。教育分两部分——音乐和体育。他所说的“音乐”，范围比较广泛，大约相当于现在所说的“文化”，他主张对“音乐”必须严加审查；“体育”则指有关身体的训练及适应的一切事情。柏拉图不喜欢戏剧，他认为戏剧里面有反派角色，这可能会让卫国者学坏，即便可以演戏剧，里面的角色只能由没有瑕疵、出身优良的男性角色组成——这个主张非常之奇葩。第二，青年人在一定年龄前，不许看到丑恶和罪恶；到了一定年龄后则必须让他们经历“诱惑”；但是，男孩子们在成年之前要见识战争，尽管不必亲自参战。第三，男女卫国者应该住在共同的房子里，吃同样的伙食。为此，传统的婚姻必须改造，要使新郎新娘们相信，他们是靠抽签配对的。所有的孩子，都要从父母身边带走，让父母不知道谁是他们的孩子，孩子也不知道谁是父母，孩子可以叫每一个年龄相当的人“父亲”，“母亲”、“兄弟姐妹”也是这样。“父亲”和“女儿”，“母亲”和“儿子”不能结婚。“兄弟”和“姐妹”之间也不能结婚。后来的哲人讽刺说，这其实是禁绝了一切婚姻。

六，柏拉图说，他的理想国度里一定能够有“正义”。“正义”就是***都做自己的工作而不做多管闲事的人——当商人、***者和卫国者各自做自己的工作而不干涉别的阶级的事情，整个城邦就是正义的。按照柏拉图的说法，首先，权力和特权的不平等并不是不正义；其次，正义存在的前提是他主张的这种国家的存在。那么，国家有了“正义”的好处是什么呢？柏拉图给出的答案好像并不睿智，他说，可以保证在战争中取胜。 七，柏拉图之所以会有理想国这样的主张，和他的身世及经历密不可分。他出生于伯罗奔尼撒战争的初期，家里是一个地位很高家境优裕的贵族。他和三十僭主的当权者大多都有联系。雅典战败，他认为是民主制的原因。他极度崇敬的老师苏格拉底，又被民主制处以极刑。所以，他转向雅典的死对头斯巴达寻求自己心中理想国的影子。其实，他说到的很多事情，确实在斯巴达实行过了，比如孩子生下来集中喂养培育，从小进行严酷的军事和体育训练，不认父母只认军事长官等等。至于柏拉图提到要有由“哲学家”担任理想国的国王，到真不是他的异想天开——希腊城邦有请贤者参政的传统，毕达哥拉斯尝试过哲学家当政；他的***阿尔奇塔斯在塔拉斯有很大权势，柏拉图去过他那里；梭伦在雅典也邀请学者参政。不幸的是，柏拉图试图在叙拉古这个商业重镇实现他的理想国理想，无奈这个城邦正和迦太基激烈开战，他只能回到雅典教书了。 八，如果有人看过赫胥黎的《美丽新世界》和奥威尔的《1984》，和柏拉图的理想国相对照，就会觉得何其相似。当然，这两本书，是使用了归谬法，把柏拉图的主张推到了极致，以使其走向反面。著名历史学家吕思勉先生对中国的先秦诸子有一个评价，他说，“农家之所愿望者，为神农以前之世。道家之所称诵者，为黄帝时之说。墨家所欲行者为夏道。儒家与阴阳家，则欲合西周以前之法。斟酌而损益之。切于东周事势者，实惟法家”。柏拉图生活的年代，恰好相当于中国的战国时期。他的理想国，不同于老子“小国寡民”的主张，老子的理想适合于更原始的阶段；也不同于法家的论功行赏、削弱贵族的主张，法家思想适用于建立大一统的封建帝国。柏拉图的理想，与孔子力图维护奴隶主贵族统治的主张很接近。当然，希腊的情况和中国大不相同，那里没可能形成统一国家，城邦的规模都很小。然而，相比之下，城市平民争取自身的权利，一些僭主实行的民主改革，还是代表着进步的方向。而柏拉图的理想国，不仅有空想的成分，而且是拉着历史之车使劲倒行了。所以，空想未必就是进步。

柏拉图是唯心主义者，其当时的思想可以说已经是想到了以后三百年的历史。《理想国》是其中晚期时以对话方式叙述的理想丛书，书中充分描述了他对心中理想国的理解，以及对理想国的政治，军事，人文，地理，宗教都做了详细的介绍，以至于到了中世纪后期，任然还有国家统治者和哲学家分析和学习他的《理想国》。

柏拉图处在奴隶社会后期，其当时已经有很多人在反对旧的奴隶制度。而柏拉图却积极支持奴隶主贵族阶层，虽然他的思想超越了时空几百年，后期也有很多人学习他的思想，但始终没有人去完成柏拉图的思想，建造出他理想中的理想国。其主要原因就是当时他所站立场不同，旧的奴隶制度必将被后面的先进制度所代替，任何人也无法阻止历史前进的脚步。但在《理想国》里他对教育，宗教，这些方面的叙述，却对后世有深远影响。

在对教育的叙述中，他详细介绍了教育培养的[_a***_]应该着重于国家防务，以及国家建设，要培养能让国家变得繁荣富强的技术人才。这在后期社会许多国家都在沿用他的理想。在他对哲学的描述中，他充阐述了人的最高境界就是肉体和灵魂分离，不能由肉体控制我们的灵魂，当又灵魂控制肉体，这也是柏拉图式的爱情里面的中心思想。

《理想国》是柏拉图的正义宣言。提出正义就是国家中每一阶层人尽其才、 各司其职、互不逾越。要充分发挥每个人的能力，使每个人都在最适合自己能力的岗位上工作是社会组织的最高原则，它关系到全体社会成员的整体利益，这就是社会的最大正义。“我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福”。

“哲学家”有着特殊的内涵。柏拉图认为,人都具有理性意志和欲望。《理想国》里统治者必须是哲学家，人类的真正出路在于哲学家掌握***，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握。

“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。哲学家是爱智慧的人，只有热忱于寻求真理的人，才是哲学家。教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《理想国》的重要主题之一。柏拉图设计了一套理想的教育课程，将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其目的是为了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。

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